Mundo sem Guerras e sem Violência

2016-04-28T14:07:19Z

2016-04-02T09:59:34Z

OlivierTurquet: Criou a página com "Organismos do Movimento Humanista"

Organismos do Movimento Humanista

Alienação

2016-04-02T09:57:46Z

OlivierTurquet:

(de alienar e este do lat. Alienare: enajenar). Tergiversação do equilíbrio dos fatores da atividade individual e social em favor da coisificação dos valores e em prejuízo de outros intangíveis psicológicos que fazem parte do desenvolvimento do [[ser humano]].
A palavra “alienação”, tomada de Hegel em sua Fenomenologia do Espírito, pode também ser traduzida como despossessão, alheamento ou alienamento. Neste autor, alienação aparece encarnando uma “consciência infeliz”, uma “consciência de si como natureza dividida”. Este filosofo considera que a consciência pode ser experimentada como separada da realidade à qual pertence, o que dá um registro de “rasgamento” da consciência consigo mesma. A popularidade desta idéia cresceu quando Feurbach a considerou no seu aspecto “natural – social”, influindo na interpretação que dela fez Marx nos Manuscritos econômicos e sociais, de 1844.

Com o desenvolvimento do Estado e a complicação da vida social, o individuo é cada vez mais esmagado pelo social, antes que nada pela autoridade e o poder alheios, sacrificando sua própria liberdade e interesse. Mas, na medida em que evolui a sociedade civil, amplia-se a camada dos cidadãos que participam de diferentes formas nos assuntos sociais e estatais, na tomada de decisões e na gestão social, até chegar à [[propriedade do trabalhador]], das fontes e meios de produção. Os marcos inicialmente estreitos da Democracia se ampliam abarcando a maioria da população adulta, mesmo quando essa Democracia tenha, até hoje, caráter mais ou menos formal. Os estrangeiros e os apátridas, inicialmente privados dos direitos civis, cobram certos direitos, estabelecidos nacional e internacionalmente. Por outra parte, o desenvolvimento da técnica subordina cada vez mais o ser humano à ação da máquina, mudando seu ritmo de vida e constringindo muitas de suas funções orgânicas. O progresso no plano cientifico – técnico assegura às pessoas o domínio das forças naturais cada vez com maior amplitude, o que lhes dá inusitada mobilidade no espaço, acelerando o “tempo” social, realizando comunicações mais variadas, abrindo a saída ao cosmos, permitindo-lhes criar meios artificiais de habitação que correspondem às suas necessidades. Não obstante, todos estas conquistas têm gerado novos perigos, colocando sob ameaça a existência da vida na Terra. O desenvolvimento da cultura e, sobretudo, da corrente informativa em geral, testemunha o progresso intelectual, mas também mostra o crescimento do controlo subjetivo sobre a existência individual, subordinando-a a impulsos e pensamentos alheios. No plano da cultura e da arte, o [[ser humano]] passa para a criação de um mundo novo com propriedades não existentes na natureza. A diversidade tem crescido bastante, mas, juntamente com a ampliação dos marcos humanos da cultura, se revela uma tendência para a uniformidade, o que pode levar à obstrução da civilização como sistema fechado.

A crescente divisão do trabalho, a ampliação do mercado, o aumento da tecnologia e as comunicações, têm correspondência com a desestruturação geral das antigas formas institucionais e modos de relação social, se evidenciando mudanças também no comportamento coletivo e pessoal, que desequilibram a adaptação crescente (*) às novas situações. Por uma parte, a inércia social de instituições e formas de relação obsoletas não fornecem apoio para transitar o momento de cambio que está se evidenciando; por outro, as exigências de progresso não mostram uma direção clara do desenvolvimento. Esta situação se experimenta como uma das tantas alienações que estão batendo nas portas da civilização. Estas perturbações se expressam em agressividade crescente, neuroses, suicídio, etc. Ocorre o fetichismo dos mecanismos sociais e tecnológicos em detrimento das relações interpessoais propriamente humanas e em prejuízo da perfeição espiritual e moral dos seres humanos. O poder, a cultura, a vida espiritual, se concentram em mãos de elites reduzidas, tendo como resultado os indivíduos ficarem em situação dependente devido a sua separação dos bens e valores vitais. A personalidade se converte em objeto de manipulação e exploração, o isolamento e a solidão crescem e cada pessoa se sente mais desnecessária, abandonada e sem forças. Todo isto abre possibilidades para a manipulação da consciência e conduta dos povos.

O [[Novo Humanismo]] vê na alienação não tanto um problema econômico quanto existencial, vital e moral; por isso propõe como objetivo a diminuição do nível de alienação como estado perigoso que deforma a personalidade. A crise da civilização contemporânea é engendrada em grande parte pela hipertrofia de alteração e violência, por um lado, e pela busca dos caminhos da superação pelo outro. A humanidade aspira a assegurar o progresso nos novos caminhos sem a ampliação da alienação. O futuro não será privado de elementos de alienação, mas, o [[ser humano]] pode atuar de um modo consciente numa direção determinada sobre o social e sobre si mesmo, para harmonizar fatores externos e internos de sua vida. Neste sentido, o Novo Humanismo representa um grande movimento contra o perigo da alienação crescente.

[[Categoria:Dicionário do Novo Humanismo]]
[[es:alienación]]
[[it:alienazione]]

Alienação

2016-04-02T09:56:51Z

OlivierTurquet:

(de alienar e este do lat. Alienare: enajenar). Tergiversação do equilíbrio dos fatores da atividade individual e social em favor da coisificação dos valores e em prejuízo de outros intangíveis psicológicos que fazem parte do desenvolvimento do [[ser humano]].
A palavra “alienação”, tomada de Hegel em sua Fenomenologia do Espírito, pode também ser traduzida como despossessão, alheamento ou alienamento. Neste autor, alienação aparece encarnando uma “consciência infeliz”, uma “consciência de si como natureza dividida”. Este filosofo considera que a consciência pode ser experimentada como separada da realidade à qual pertence, o que dá um registro de “rasgamento” da consciência consigo mesma. A popularidade desta idéia cresceu quando Feurbach a considerou no seu aspecto “natural – social”, influindo na interpretação que dela fez Marx nos Manuscritos econômicos e sociais, de 1844.

Com o desenvolvimento do Estado e a complicação da vida social, o individuo é cada vez mais esmagado pelo social, antes que nada pela autoridade e o poder alheios, sacrificando sua própria liberdade e interesse. Mas, na medida em que evolui a sociedade civil, amplia-se a camada dos cidadãos que participam de diferentes formas nos assuntos sociais e estatais, na tomada de decisões e na gestão social, até chegar à propriedade do trabalhador (*), das fontes e meios de produção. Os marcos inicialmente estreitos da Democracia se ampliam abarcando a maioria da população adulta, mesmo quando essa Democracia tenha, até hoje, caráter mais ou menos formal. Os estrangeiros e os apátridas, inicialmente privados dos direitos civis, cobram certos direitos, estabelecidos nacional e internacionalmente. Por outra parte, o desenvolvimento da técnica subordina cada vez mais o ser humano à ação da máquina, mudando seu ritmo de vida e constringindo muitas de suas funções orgânicas. O progresso no plano cientifico – técnico assegura às pessoas o domínio das forças naturais cada vez com maior amplitude, o que lhes dá inusitada mobilidade no espaço, acelerando o “tempo” social, realizando comunicações mais variadas, abrindo a saída ao cosmos, permitindo-lhes criar meios artificiais de habitação que correspondem às suas necessidades. Não obstante, todos estas conquistas têm gerado novos perigos, colocando sob ameaça a existência da vida na Terra. O desenvolvimento da cultura e, sobretudo, da corrente informativa em geral, testemunha o progresso intelectual, mas também mostra o crescimento do controlo subjetivo sobre a existência individual, subordinando-a a impulsos e pensamentos alheios. No plano da cultura e da arte, o [[ser humano]] passa para a criação de um mundo novo com propriedades não existentes na natureza. A diversidade tem crescido bastante, mas, juntamente com a ampliação dos marcos humanos da cultura, se revela uma tendência para a uniformidade, o que pode levar à obstrução da civilização como sistema fechado.

A crescente divisão do trabalho, a ampliação do mercado, o aumento da tecnologia e as comunicações, têm correspondência com a desestruturação geral das antigas formas institucionais e modos de relação social, se evidenciando mudanças também no comportamento coletivo e pessoal, que desequilibram a adaptação crescente (*) às novas situações. Por uma parte, a inércia social de instituições e formas de relação obsoletas não fornecem apoio para transitar o momento de cambio que está se evidenciando; por outro, as exigências de progresso não mostram uma direção clara do desenvolvimento. Esta situação se experimenta como uma das tantas alienações que estão batendo nas portas da civilização. Estas perturbações se expressam em agressividade crescente, neuroses, suicídio, etc. Ocorre o fetichismo dos mecanismos sociais e tecnológicos em detrimento das relações interpessoais propriamente humanas e em prejuízo da perfeição espiritual e moral dos seres humanos. O poder, a cultura, a vida espiritual, se concentram em mãos de elites reduzidas, tendo como resultado os indivíduos ficarem em situação dependente devido a sua separação dos bens e valores vitais. A personalidade se converte em objeto de manipulação e exploração, o isolamento e a solidão crescem e cada pessoa se sente mais desnecessária, abandonada e sem forças. Todo isto abre possibilidades para a manipulação da consciência e conduta dos povos.

O [[Novo Humanismo]] vê na alienação não tanto um problema econômico quanto existencial, vital e moral; por isso propõe como objetivo a diminuição do nível de alienação como estado perigoso que deforma a personalidade. A crise da civilização contemporânea é engendrada em grande parte pela hipertrofia de alteração e violência, por um lado, e pela busca dos caminhos da superação pelo outro. A humanidade aspira a assegurar o progresso nos novos caminhos sem a ampliação da alienação. O futuro não será privado de elementos de alienação, mas, o [[ser humano]] pode atuar de um modo consciente numa direção determinada sobre o social e sobre si mesmo, para harmonizar fatores externos e internos de sua vida. Neste sentido, o Novo Humanismo representa um grande movimento contra o perigo da alienação crescente.

[[Categoria:Dicionário do Novo Humanismo]]
[[es:alienación]]
[[it:alienazione]]

Atitude humanista

2016-04-02T09:54:53Z

OlivierTurquet:

A a.h. já estava presente antes de cunhar palavras como “humanismo”, “humanista” e outras do tipo. No que diz respeito à atitude mencionada, é posição comum dos humanistas das diferentes culturas:
1- a localização do [[ser humano]] como valor e preocupação central;

2- a afirmação da [[igualdade]] de todos os seres humanos;

3- o reconhecimento da [[diversidade]] pessoal e cultural;

4- a tendência ao desenvolvimento do conhecimento por cima do aceito ou imposto como verdade absoluta;

5- a afirmação da [[liberdade]] de ideias e crenças e

6- o repúdio à [[violência]].

A a.h. fora de todo questionamento teórico, pode ser compreendida como uma “sensibilidade”, como um posicionamento frente ao mundo humano, no qual se reconhece a [[intenção]] e a [[liberdade]] em outros, e no qual são assumidos compromissos de luta não violenta contra a [[discriminação]] e a [[violência]] (ver [[momento humanista]]).
[[Categoria:Dicionário do Novo Humanismo]]
[[es: actitud humanista]]
[[it: atteggiamento umanista]]

A Comunidade para o Desenvolvimento Humano

2016-04-02T09:53:00Z

OlivierTurquet:

A Comunidade para o Desenvolvimento Humano

2016-04-02T09:52:00Z

OlivierTurquet:

A Comunidade para o Desenvolvimento Humano é um organismo do [[Movimento Humanista]]; foi criada em meados de 1980 como o organismo social e cultural.

=Objetivos=

Os objetivos da Comunidade para o Desenvolvimento Humano são o estudo, o desenvolvimento, a difusão e a instalação de uma nova cultura apoiada nas idéias fundamentais do Humanismo Universalista.

Essa nova cultura será o correlato de uma configuração de consciência avançada em que todo tipo de violência provoque repugnância. A instalação de tal estruturação de consciência não-violenta nas sociedades seria uma conquista cultural profunda. Isso iria além das idéias ou das emoções que se manifestam de maneira débil nas sociedades atuais, para começar a fazer parte do tecido psicossomático e psicossocial do ser humano.

A [[atitude humanista]], aspecto essencial dessa nova cultura, para além de toda proposição teórica, pode ser compreendida como uma "sensibilidade", como um posicionamento frente ao mundo humano, no qual se reconhecem a intenção e a liberdade em outros e em que se assumem compromissos de luta não-violenta contra a discriminação e a violência.

A Comunidade impulsiona projetos para a aplicação concreta dessa nova cultura nos diversos âmbitos da vida pessoal e social.

Essa nova cultura se fundamenta em uma nova concepção do ser humano da qual derivam uma escala de valores, uma metodologia de ação e um projeto pessoal e social .

Uma escala de valores cujos 6 pontos fundamentais são:

* Em primeiro lugar, a localização do ser humano como valor e preocupação central, de tal modo que nada esteja acima do ser humano e que nenhum ser humano esteja acima de outro.

* Em segundo lugar, afirma a igualdade de todas as pessoas e, portanto, trabalha pela superação da simples formalidade de igualdade de direitos perante a lei, para avançar em direção a um mundo de oportunidades iguais para todos.

* Em terceiro lugar, reconhece a diversidade pessoal e cultural e, portanto, afirma as características próprias de cada povo, condenando toda discriminação realizada em função de diferença econômica, racial, étnica e cultural.

* Em quarto lugar, promove toda tendência ao desenvolvimento do conhecimento por cima das limitações impostas ao pensamento por preconceitos aceitos como verdades absolutas ou imutáveis.

* Em quinto lugar, afirma a liberdade de idéias e crenças e, por último, repudia toda forma de violência, entendendo não somente a violência física como único fator, mas também a violência econômica, a violência racial, a violência religiosa, a violência moral e psicológica como casos cotidianos e arraigados em todas as regiões do planeta.

Uma metodologia de ação pessoal e social baseada na " não-violência ativa ". Essa metodologia promove uma atitude social e pessoal frente à vida, que tem como ferramentas principais de ação conjunta e conduta pessoal e social:

* Rechaço e vazio às diferentes formas de discriminação e violência.

* A não-colaboração com as práticas violentas.

* A denúncia de todos os fatos de violência e discriminação.

* A desobediência civil frente à violência institucionalizada.

* A organização e mobilização social, voluntária e solidária.

* O apoio decidido a tudo aquilo que favoreça a não-violência ativa.

* A superação das raízes da violência em si mesmo, o desenvolvimento das virtudes pessoais e das melhores e mais profundas aspirações humanas.

Segundo essa metodologia, a ação pela transformação social não se opõe à ação pela transformação pessoal. Pelo contrário, A Comunidade as entende como intimamente vinculadas e, por conseguinte, propõe uma atuação simultânea para superar tanto a violência social (externa) quanto a violência pessoal (interna).

Um projeto pessoal e social que trata de superar a crise atual de violência, desorientação e falta de sentido que o ser humano sofre. Esse projeto se sintetiza no ideal de humanizar a Terra.

=Lineamentos organizativos=

1. Aspectos gerais

Esses lineamentos têm por objetivo definir um modelo organizativo de acordo com a nova etapa que se inicia, impulsionando o crescimento da Comunidade no que diz respeito a membros que participam, ação no meio e alcance geográfico e cultural.

A Comunidade para o Desenvolvimento Humano é uma organização que tem caráter universal . Nesse sentido, seus membros, independentemente do lugar onde atuam, sentem-se parte de uma mesma ação mundial humanizadora que se expressa de maneira diversificada, mas convergente.

Suas formas de participação são abertas e flexíveis. Trata-se de uma organização de base humana em que cada pessoa se faz responsável por aquilo que impulsiona e constrói.

As estruturas básicas e fundamentais da Comunidade são as "Equipes de Base da Comunidade" que desenvolvem suas atividades em nível barrial, familiar, de grupo de amigos, escolas, universidades, de cidade, de modo virtual, por Internet, etc.

Os grupos iniciais da Comunidade ("grupos promotores da Comunidade") são coordenados em um primeiro momento por aquela pessoa que os colocou em marcha e que os desenvolve, seguindo os objetivos expostos nos documentos e materiais oficiais da Comunidade. Esses "grupos promotores" tornam-se "Equipes de Base da Comunidade" quando obtêm um mínimo desenvolvimento (aproximadamente 10 membros plenos), permanência (reuniões periódicas) e escolhem por votação direta um de seus membros para que cumpra com as funções de coordenação da equipe e de conexão com a "Equipe de Coordenação" da Comunidade do país ou com a equipe mundial, caso não exista a nacional.

2. A coordenação local e mundial

Conforme vão se desenvolvendo essas "Equipes de Base da Comunidade", vão apresentando necessidades de coordenação com outros grupos da Comunidade que atuam no mesmo país. Quando isso acontece, essa coordenação é assumida por uma "Equipe de Coordenação de País".

Essas "Equipes de Coordenação de País" têm por função coordenar ações conjuntas (campanhas, fóruns, respostas a situações no meio, etc.), coordenar respostas a necessidades conjuntas, conduzir questões administrativas e legais (se fossem necessárias), escolher seu porta-voz e coordenar as relações com a imprensa e com outras organizações.

As "Equipes de Coordenação de País" são formadas pelo máximo de 12 pessoas e pelo mínimo de 4, escolhidas por votação direta dos membros ou sócios plenos.

A coordenação mundial é responsabilidade da "Equipe de Coordenação Mundial da Comunidade", integrada por 12 membros escolhidos pela votação direta dos membros plenos da Comunidade de todo o mundo, a cada dois anos.

A formação da Equipe de Coordenação Mundial leva em conta a representação de minorias étnicas, culturais e regionais.

A Equipe de Coordenação Mundial tem responsabilidades de coordenação geral mundial e pode propor ações conjuntas de diversas amplitudes e alcances.

As tarefas da Equipe de Coordenação Mundial são:

• Coordenação de ações conjuntas.

• Coordenação de respostas a necessidades conjuntas.

• Informação mundial aos Grupos de Base (boletim mundial).

• Atender à representação e participação das minorias.

• Website oficial (nos diversos idiomas em que se encontrarão os materiais oficiais e toda informação mundial necessária).

• Comunicados mundiais oficiais.

• Relacionamento com outras organizações em nível mundial.

• Admissão de organizações e/ou frentes que, atuando em nível regional ou mundial, desejam incorporar-se como "aderentes" da Comunidade.

Qualquer proposta ou ação que inclua a modificação dos materiais oficiais ou de aspectos organizativos importantes do organismo deverá ser submetida à votação direta de todos seus membros.

Outros níveis de coordenação, como municipais ou regionais, serão formados provisoriamente, quando for necessário (ações conjuntas, fóruns, campanhas, etc.), mas não terão caráter permanente, como têm as Equipes de Coordenação de País e a Equipe de Coordenação Mundial.

Sintetizando este ponto, as Equipes de Coordenação de País e a Equipe de Coordenação Mundial são órgãos permanentes de coordenação, escolhidos pelo voto direto dos membros plenos das "Equipes de Base da Comunidade", enquanto outros níveis de coordenação (da cidade ou da região) são temporários e respondem a necessidades conjunturais. Para a formação das equipes de país e da equipe mundial, não haverá possibilidade de reeleição em períodos consecutivos.

3. Equipes de Base da Comunidade

Quando um grupo de pessoas se reúne periodicamente em torno dos materiais da Comunidade com o objetivo de organizar atividades de formação e práticas de não-violência, de vazio, denúncia e não-colaboração com a violência, realização de ações exemplares não-violentas e, quando, além disso, os participantes desse grupo se ocupam também da superação de sua própria violência interna, estamos diante de uma primeira organização de base que chamamos de "grupo promotor da Comunidade". As relações e as condutas pessoais e grupais dessa equipe se apóiam na Regra de Ouro: "trata os demais como queres ser tratado".

Existem também grupos da Comunidade para o Desenvolvimento Humano que desenvolvem suas atividades de modo virtual, aproveitando o uso das novas tecnologias via Web e Internet.

Desde sua formação, as equipes ou grupos de base da Comunidade impulsionam o funcionamento de três mecanismos ou funções básicas para seu desenvolvimento:

- crescimento : orienta sua ação para outras pessoas, outras redes e organizações, com o objetivo de divulgar e implementar na prática suas propostas e ferramentas.

- comunicação : mantém uma comunicação e intercâmbio fluidos com outras equipes de base e com outras organizações afins com seus objetivos.

- formação : atende à formação progressiva de seus membros, propiciando-lhes ferramentas para a superação da violência interna e externa. Esses estudos e práticas encontram-se desenvolvidos em seus principais materiais.

Quando esses "grupos promotores da Comunidade" alcançam um desenvolvimento mínimo (aproximadamente 10 membros plenos), obtêm permanência em suas reuniões e escolhem por votação direta um de seus membros para que cumpra com as funções de coordenação da equipe e de conexão com a "Equipe de Coordenação de País ou Mundial", torna-se uma "Equipe de Base da Comunidade".

(Exemplo: Equipe Base da Comunidade "Bairro Flores", EB da Comunidade "Não-violência Ativa-Bombaim", etc.)

Essas equipes da Comunidade podem gerar vínculos com outros grupos e organizações de seu meio (intercâmbio, ações conjuntas e colaboração), mas por nenhum motivo estabelecem uma relação orgânica com nenhum deles.

4. Funções conjuntas

As Equipes de Base da Comunidade, assim como as Equipes de Coordenação de País e Mundial poderão, se considerarem necessário, definir algumas funções que facilitem a ação conjunta, como por exemplo:

- Função de porta-voz: responsável por representar a Comunidade em atividades institucionais, diante da imprensa e em toda atividade ou situação onde seja necessário expor os pontos de vista da Comunidade.

- Funções de relações com outras organizações.

- Participação de minorias.

- Funções legais e jurídicas.

- Funções de imprensa e difusão.

- Outras funções ad-hoc.

Essas funções são eleitas por votação direta dos membros das respectivas equipes (de base, coordenação de país e mundial) e têm duração de 1 ano, no caso das equipes de base, e 2 anos nas equipes de coordenação de país e mundial. Essas funções são exclusivamente de relação com o meio, de serviço para o conjunto - não de orientação - respondem a um mandato com lineamentos precisos e podem ser reeleitas.

5. Participação

A participação está aberta a toda pessoa, sem qualquer discriminação. Qualquer pessoa que coincida com os objetivos básicos da Comunidade pode integrar-se à organização, somando-se como membro pleno ou aderente e, assim, colaborar com as atividades planejadas, participar de suas reuniões de formação e capacitação e promover novas ações.

Membros plenos : participam das reuniões, contribuem na campanha econômica anual, impulsionam seu crescimento e se capacitam com base nos trabalhos pessoais promovidos pela Comunidade. São os responsáveis por eleger por votação direta os delegados de sua equipe para as Equipes de Coordenação e os integrantes das Equipes de Coordenação de País e/ou Mundial. Impulsionam também o desenvolvimento e a formação de novas Equipes de Base sem limitação geográfica.

Membros aderentes : recebem informação, participam de suas atividades e colaboram com seu desenvolvimento.

Qualquer frente de ação, grupo, organização ou agrupação poderá solicitar sua inclusão como "aderente" da Comunidade e, sem perder sua própria identidade, manifesta sua adesão aos princípios que inspiram A Comunidade e mantém com esta relações de mútua colaboração.

Eventualmente e no caso em que membros plenos ou equipes de base apóiem propostas, ações ou procedimentos que se oponham claramente aos objetivos do organismo, A Comunidade poderá retirar o reconhecimento como integrantes da Comunidade de tais membros ou equipes de base.

=Materiais de referência=

==Materiais oficiais==

* [[Livro da Comunidade]] (edição de 2009 atualizada)

* [[Manual de Formação Pessoal para Membros do Movimento Humanista]], Centro de Estudos Parque Ponta de Vacas, 2009

* [[O Documento Humanista]], Silo (1992)

==Materiais recomendados==

* [[Autoliberação]], Luis A. Ammann. (edição atualizada em 2004)

* Obras Completas, Vol. I e II, Silo. (Ed. Plaza y Valdéz, 2002)

Existem também numerosas contribuições que os membros da Comunidade vão fazendo, ao desenvolverem seus pontos de vista e em sua aplicação a campos específicos - contribuições estas que vão ampliando a bibliografia recomendada.

=Economias=

A Comunidade se auto-financia com a contribuição voluntária de seus membros. Realiza-se uma campanha econômica anual para o sustento de atividades conjuntas, na qual participam todos os membros plenos do mundo. O montante das coletas é definido pelas "Equipes de Coordenação de País", tomando como base uma percentagem do salário médio do país em questão.

A coleta é distribuída de maneira proporcional entre as equipes de base, equipes de coordenação de país e a equipe de coordenação mundial, segundo proporção definida pela Equipe Promotora Mundial.

Poderão ser organizadas também coletas ocasionais em função de necessidades que surjam, nas quais participarão de forma voluntária os membros plenos e aderentes do organismo. Os montantes de tais coletas ocasionais nunca poderão superar o montante da coleta anual.

Coerentemente com uma organização de base humana, os recursos para seu sustento provêm de seus membros.

=Aspectos institucionais=

De acordo com o grau de desenvolvimento e crescimento da Comunidade em cada país e com o fim de facilitar o desenvolvimento dos objetivos em relação com seu meio, as Equipes da Comunidade tendem a obter sua personalidade jurídica como "associação civil sem fins de lucrativos" (ou figura similar, conforme as leis de cada país).

Os estatutos ou cartas organizativas dessas "associações civis sem fins lucrativos" refletirão, na prática, uma orgânica, objetivos e princípios idênticos aos propostos nos materiais organizativos oficiais da Comunidade em nível mundial.

Em nível mundial, A Comunidade se organiza como uma "Federação Mundial" que agrupa todas as Equipes da Comunidade do mundo.

A Comunidade para o Desenvolvimento Humano

Federação Mundial de Equipes da Comunidade para o Desenvolvimento Humano

Associação Civil sem Fins Lucrativos

[[categoria: Organismos do Movimento Humanista]]
[[categoria: work in progress]]
[[es: La Comunidad para el Desarrollo Humano]]
[[it: Comunità per lo Sviluppo Umano]]

A Comunidade para o Desenvolvimento Humano

2016-04-02T09:50:53Z

OlivierTurquet: lenguas

A Comunidade para o Desenvolvimento Humano é um organismo do [[Movimento Humanista]]; foi criada em meados de 1980 como o organismo social e cultural.

=Objetivos=

Os objetivos da Comunidade para o Desenvolvimento Humano são o estudo, o desenvolvimento, a difusão e a instalação de uma nova cultura apoiada nas idéias fundamentais do Humanismo Universalista.

Essa nova cultura será o correlato de uma configuração de consciência avançada em que todo tipo de violência provoque repugnância. A instalação de tal estruturação de consciência não-violenta nas sociedades seria uma conquista cultural profunda. Isso iria além das idéias ou das emoções que se manifestam de maneira débil nas sociedades atuais, para começar a fazer parte do tecido psicossomático e psicossocial do ser humano.

A [[atitude humanista]], aspecto essencial dessa nova cultura, para além de toda proposição teórica, pode ser compreendida como uma "sensibilidade", como um posicionamento frente ao mundo humano, no qual se reconhecem a intenção e a liberdade em outros e em que se assumem compromissos de luta não-violenta contra a discriminação e a violência.

A Comunidade impulsiona projetos para a aplicação concreta dessa nova cultura nos diversos âmbitos da vida pessoal e social.

Essa nova cultura se fundamenta em uma nova concepção do ser humano da qual derivam uma escala de valores, uma metodologia de ação e um projeto pessoal e social .

Uma escala de valores cujos 6 pontos fundamentais são:

* Em primeiro lugar, a localização do ser humano como valor e preocupação central, de tal modo que nada esteja acima do ser humano e que nenhum ser humano esteja acima de outro.

* Em segundo lugar, afirma a igualdade de todas as pessoas e, portanto, trabalha pela superação da simples formalidade de igualdade de direitos perante a lei, para avançar em direção a um mundo de oportunidades iguais para todos.

* Em terceiro lugar, reconhece a diversidade pessoal e cultural e, portanto, afirma as características próprias de cada povo, condenando toda discriminação realizada em função de diferença econômica, racial, étnica e cultural.

* Em quarto lugar, promove toda tendência ao desenvolvimento do conhecimento por cima das limitações impostas ao pensamento por preconceitos aceitos como verdades absolutas ou imutáveis.

* Em quinto lugar, afirma a liberdade de idéias e crenças e, por último, repudia toda forma de violência, entendendo não somente a violência física como único fator, mas também a violência econômica, a violência racial, a violência religiosa, a violência moral e psicológica como casos cotidianos e arraigados em todas as regiões do planeta.

Uma metodologia de ação pessoal e social baseada na " não-violência ativa ". Essa metodologia promove uma atitude social e pessoal frente à vida, que tem como ferramentas principais de ação conjunta e conduta pessoal e social:

* Rechaço e vazio às diferentes formas de discriminação e violência.

* A não-colaboração com as práticas violentas.

* A denúncia de todos os fatos de violência e discriminação.

* A desobediência civil frente à violência institucionalizada.

* A organização e mobilização social, voluntária e solidária.

* O apoio decidido a tudo aquilo que favoreça a não-violência ativa.

* A superação das raízes da violência em si mesmo, o desenvolvimento das virtudes pessoais e das melhores e mais profundas aspirações humanas.

Segundo essa metodologia, a ação pela transformação social não se opõe à ação pela transformação pessoal. Pelo contrário, A Comunidade as entende como intimamente vinculadas e, por conseguinte, propõe uma atuação simultânea para superar tanto a violência social (externa) quanto a violência pessoal (interna).

Um projeto pessoal e social que trata de superar a crise atual de violência, desorientação e falta de sentido que o ser humano sofre. Esse projeto se sintetiza no ideal de humanizar a Terra.

=Lineamentos organizativos=

1. Aspectos gerais

Esses lineamentos têm por objetivo definir um modelo organizativo de acordo com a nova etapa que se inicia, impulsionando o crescimento da Comunidade no que diz respeito a membros que participam, ação no meio e alcance geográfico e cultural.

A Comunidade para o Desenvolvimento Humano é uma organização que tem caráter universal . Nesse sentido, seus membros, independentemente do lugar onde atuam, sentem-se parte de uma mesma ação mundial humanizadora que se expressa de maneira diversificada, mas convergente.

Suas formas de participação são abertas e flexíveis. Trata-se de uma organização de base humana em que cada pessoa se faz responsável por aquilo que impulsiona e constrói.

As estruturas básicas e fundamentais da Comunidade são as "Equipes de Base da Comunidade" que desenvolvem suas atividades em nível barrial, familiar, de grupo de amigos, escolas, universidades, de cidade, de modo virtual, por Internet, etc.

Os grupos iniciais da Comunidade ("grupos promotores da Comunidade") são coordenados em um primeiro momento por aquela pessoa que os colocou em marcha e que os desenvolve, seguindo os objetivos expostos nos documentos e materiais oficiais da Comunidade. Esses "grupos promotores" tornam-se "Equipes de Base da Comunidade" quando obtêm um mínimo desenvolvimento (aproximadamente 10 membros plenos), permanência (reuniões periódicas) e escolhem por votação direta um de seus membros para que cumpra com as funções de coordenação da equipe e de conexão com a "Equipe de Coordenação" da Comunidade do país ou com a equipe mundial, caso não exista a nacional.

2. A coordenação local e mundial

Conforme vão se desenvolvendo essas "Equipes de Base da Comunidade", vão apresentando necessidades de coordenação com outros grupos da Comunidade que atuam no mesmo país. Quando isso acontece, essa coordenação é assumida por uma "Equipe de Coordenação de País".

Essas "Equipes de Coordenação de País" têm por função coordenar ações conjuntas (campanhas, fóruns, respostas a situações no meio, etc.), coordenar respostas a necessidades conjuntas, conduzir questões administrativas e legais (se fossem necessárias), escolher seu porta-voz e coordenar as relações com a imprensa e com outras organizações.

As "Equipes de Coordenação de País" são formadas pelo máximo de 12 pessoas e pelo mínimo de 4, escolhidas por votação direta dos membros ou sócios plenos.

A coordenação mundial é responsabilidade da "Equipe de Coordenação Mundial da Comunidade", integrada por 12 membros escolhidos pela votação direta dos membros plenos da Comunidade de todo o mundo, a cada dois anos.

A formação da Equipe de Coordenação Mundial leva em conta a representação de minorias étnicas, culturais e regionais.

A Equipe de Coordenação Mundial tem responsabilidades de coordenação geral mundial e pode propor ações conjuntas de diversas amplitudes e alcances.

As tarefas da Equipe de Coordenação Mundial são:

• Coordenação de ações conjuntas.

• Coordenação de respostas a necessidades conjuntas.

• Informação mundial aos Grupos de Base (boletim mundial).

• Atender à representação e participação das minorias.

• Website oficial (nos diversos idiomas em que se encontrarão os materiais oficiais e toda informação mundial necessária).

• Comunicados mundiais oficiais.

• Relacionamento com outras organizações em nível mundial.

• Admissão de organizações e/ou frentes que, atuando em nível regional ou mundial, desejam incorporar-se como "aderentes" da Comunidade.

Qualquer proposta ou ação que inclua a modificação dos materiais oficiais ou de aspectos organizativos importantes do organismo deverá ser submetida à votação direta de todos seus membros.

Outros níveis de coordenação, como municipais ou regionais, serão formados provisoriamente, quando for necessário (ações conjuntas, fóruns, campanhas, etc.), mas não terão caráter permanente, como têm as Equipes de Coordenação de País e a Equipe de Coordenação Mundial.

Sintetizando este ponto, as Equipes de Coordenação de País e a Equipe de Coordenação Mundial são órgãos permanentes de coordenação, escolhidos pelo voto direto dos membros plenos das "Equipes de Base da Comunidade", enquanto outros níveis de coordenação (da cidade ou da região) são temporários e respondem a necessidades conjunturais. Para a formação das equipes de país e da equipe mundial, não haverá possibilidade de reeleição em períodos consecutivos.

3. Equipes de Base da Comunidade

Quando um grupo de pessoas se reúne periodicamente em torno dos materiais da Comunidade com o objetivo de organizar atividades de formação e práticas de não-violência, de vazio, denúncia e não-colaboração com a violência, realização de ações exemplares não-violentas e, quando, além disso, os participantes desse grupo se ocupam também da superação de sua própria violência interna, estamos diante de uma primeira organização de base que chamamos de "grupo promotor da Comunidade". As relações e as condutas pessoais e grupais dessa equipe se apóiam na Regra de Ouro: "trata os demais como queres ser tratado".

Existem também grupos da Comunidade para o Desenvolvimento Humano que desenvolvem suas atividades de modo virtual, aproveitando o uso das novas tecnologias via Web e Internet.

Desde sua formação, as equipes ou grupos de base da Comunidade impulsionam o funcionamento de três mecanismos ou funções básicas para seu desenvolvimento:

- crescimento : orienta sua ação para outras pessoas, outras redes e organizações, com o objetivo de divulgar e implementar na prática suas propostas e ferramentas.

- comunicação : mantém uma comunicação e intercâmbio fluidos com outras equipes de base e com outras organizações afins com seus objetivos.

- formação : atende à formação progressiva de seus membros, propiciando-lhes ferramentas para a superação da violência interna e externa. Esses estudos e práticas encontram-se desenvolvidos em seus principais materiais.

Quando esses "grupos promotores da Comunidade" alcançam um desenvolvimento mínimo (aproximadamente 10 membros plenos), obtêm permanência em suas reuniões e escolhem por votação direta um de seus membros para que cumpra com as funções de coordenação da equipe e de conexão com a "Equipe de Coordenação de País ou Mundial", torna-se uma "Equipe de Base da Comunidade".

(Exemplo: Equipe Base da Comunidade "Bairro Flores", EB da Comunidade "Não-violência Ativa-Bombaim", etc.)

Essas equipes da Comunidade podem gerar vínculos com outros grupos e organizações de seu meio (intercâmbio, ações conjuntas e colaboração), mas por nenhum motivo estabelecem uma relação orgânica com nenhum deles.

4. Funções conjuntas

As Equipes de Base da Comunidade, assim como as Equipes de Coordenação de País e Mundial poderão, se considerarem necessário, definir algumas funções que facilitem a ação conjunta, como por exemplo:

- Função de porta-voz: responsável por representar a Comunidade em atividades institucionais, diante da imprensa e em toda atividade ou situação onde seja necessário expor os pontos de vista da Comunidade.

- Funções de relações com outras organizações.

- Participação de minorias.

- Funções legais e jurídicas.

- Funções de imprensa e difusão.

- Outras funções ad-hoc.

Essas funções são eleitas por votação direta dos membros das respectivas equipes (de base, coordenação de país e mundial) e têm duração de 1 ano, no caso das equipes de base, e 2 anos nas equipes de coordenação de país e mundial. Essas funções são exclusivamente de relação com o meio, de serviço para o conjunto - não de orientação - respondem a um mandato com lineamentos precisos e podem ser reeleitas.

5. Participação

A participação está aberta a toda pessoa, sem qualquer discriminação. Qualquer pessoa que coincida com os objetivos básicos da Comunidade pode integrar-se à organização, somando-se como membro pleno ou aderente e, assim, colaborar com as atividades planejadas, participar de suas reuniões de formação e capacitação e promover novas ações.

Membros plenos : participam das reuniões, contribuem na campanha econômica anual, impulsionam seu crescimento e se capacitam com base nos trabalhos pessoais promovidos pela Comunidade. São os responsáveis por eleger por votação direta os delegados de sua equipe para as Equipes de Coordenação e os integrantes das Equipes de Coordenação de País e/ou Mundial. Impulsionam também o desenvolvimento e a formação de novas Equipes de Base sem limitação geográfica.

Membros aderentes : recebem informação, participam de suas atividades e colaboram com seu desenvolvimento.

Qualquer frente de ação, grupo, organização ou agrupação poderá solicitar sua inclusão como "aderente" da Comunidade e, sem perder sua própria identidade, manifesta sua adesão aos princípios que inspiram A Comunidade e mantém com esta relações de mútua colaboração.

Eventualmente e no caso em que membros plenos ou equipes de base apóiem propostas, ações ou procedimentos que se oponham claramente aos objetivos do organismo, A Comunidade poderá retirar o reconhecimento como integrantes da Comunidade de tais membros ou equipes de base.

=Materiais de referência=

==Materiais oficiais==

* [[Livro da Comunidade]] (edição de 2009 atualizada)

* [[Manual de Formação Pessoal para Membros do Movimento Humanista]], Centro de Estudos Parque Ponta de Vacas, 2009

* [[O Documento Humanista]], Silo (1992)

==Materiais recomendados==

* [[Autoliberação]], Luis A. Ammann. (edição atualizada em 2004)

* Obras Completas, Vol. I e II, Silo. (Ed. Plaza y Valdéz, 2002)

Existem também numerosas contribuições que os membros da Comunidade vão fazendo, ao desenvolverem seus pontos de vista e em sua aplicação a campos específicos - contribuições estas que vão ampliando a bibliografia recomendada.

=Economias=

A Comunidade se auto-financia com a contribuição voluntária de seus membros. Realiza-se uma campanha econômica anual para o sustento de atividades conjuntas, na qual participam todos os membros plenos do mundo. O montante das coletas é definido pelas "Equipes de Coordenação de País", tomando como base uma percentagem do salário médio do país em questão.

A coleta é distribuída de maneira proporcional entre as equipes de base, equipes de coordenação de país e a equipe de coordenação mundial, segundo proporção definida pela Equipe Promotora Mundial.

Poderão ser organizadas também coletas ocasionais em função de necessidades que surjam, nas quais participarão de forma voluntária os membros plenos e aderentes do organismo. Os montantes de tais coletas ocasionais nunca poderão superar o montante da coleta anual.

Coerentemente com uma organização de base humana, os recursos para seu sustento provêm de seus membros.

=Aspectos institucionais=

De acordo com o grau de desenvolvimento e crescimento da Comunidade em cada país e com o fim de facilitar o desenvolvimento dos objetivos em relação com seu meio, as Equipes da Comunidade tendem a obter sua personalidade jurídica como "associação civil sem fins de lucrativos" (ou figura similar, conforme as leis de cada país).

Os estatutos ou cartas organizativas dessas "associações civis sem fins lucrativos" refletirão, na prática, uma orgânica, objetivos e princípios idênticos aos propostos nos materiais organizativos oficiais da Comunidade em nível mundial.

Em nível mundial, A Comunidade se organiza como uma "Federação Mundial" que agrupa todas as Equipes da Comunidade do mundo.

A Comunidade para o Desenvolvimento Humano

Federação Mundial de Equipes da Comunidade para o Desenvolvimento Humano

Associação Civil sem Fins Lucrativos

[[categoria: Organismos do Movimento Humanista]]
[[categoria: work in progress]]
[[es: Comunidad para el Desarrollo Humano]]
[[it: Comunità per lo Sviluppo Umano]]

Agressão

2016-03-11T15:10:27Z

OlivierTurquet:

(de agredir e este do lat. Aggredi: acometer. O uso do adjetivo “agressivo” para se referir a dinâmico, ativo e empreendedor, é um anglicismo). Ação e efeito de agredir, ato contrario ao direito de outra pessoa. Ataque armado de uma nação contra outra em violação do direito internacional.
A agressão não só se expressa em forma de ação física, mas também em palavras, gestos ou atitudes (agressão moral). A agressão é a tomada de iniciativa em qualquer ação de [[violência]].

[[Categoria:Dicionário do Novo Humanismo]]
[[es: agresión]]
[[it: aggressione]]

2015-10-26T21:26:56Z

OlivierTurquet: criar

Encontramos continentes, conteúdos, conectivas de facilidade ou impedimento, atributos manifestos ou tácitos, níveis, texturas, elementos, momentos de processo, transformismos e inversões. Esses elementos também são considerados como temas do alegórico.

[[Categoria:Auto-Libertação vocabulário]]

Alegorias, funções das

2015-10-26T21:19:03Z

OlivierTurquet: criar

Alegorias, clima e sistema de ideação das

2015-10-26T21:16:00Z

OlivierTurquet: criar

Na alegoria, o fator emotivo não depende da [[representação]]. O [[clima]] é parte integrante do sistema de ideação e é ele que revela o significado para a [[consciência]], prevalecendo sobre a [[imagem]] quando esta não corresponde. A [[alegoria]] não respeita o tempo linear, nem a estruturação do espaço do estado vigílico.

[[Categoria:Auto-Libertação vocabulário]]

Atitude humanista

2015-10-26T20:53:25Z

OlivierTurquet: criar

A a.h. já estava presente antes de cunhar palavras como “humanismo”, “humanista” e outras do tipo. No que diz respeito à atitude mencionada, é posição comum dos humanistas das diferentes culturas:
1- a localização do [[ser humano]] como valor e preocupação central;

2- a afirmação da [[igualdade]] de todos os seres humanos;

3- o reconhecimento da diversidade pessoal e cultural;

4- a tendência ao desenvolvimento do conhecimento por cima do aceito ou imposto como verdade absoluta; 5- a afirmação da liberdade de ideias e crenças e

6- o repúdio à [[violência]].

A a.h. fora de todo questionamento teórico, pode ser compreendida como uma “sensibilidade”, como um posicionamento frente ao mundo humano, no qual se reconhece a [[intenção]] e a [[liberdade]] em outros, e no qual são assumidos compromissos de luta não violenta contra a [[discriminação]] e a [[violência]] (ver [[momento humanista]]).
[[Categoria:Dicionário do Novo Humanismo]]
[[es: actitud humanista]]
[[it: atteggiamento umanista]]

Atitude anti-humanista

2015-10-26T20:50:38Z

OlivierTurquet:

(deriva do latim actum, exprimir com os fatos). Trata-se não de um posicionamento doutrinário e sim de um comportamento que é praticamente a atitude invertida da [[atitude humanista]]. Também não diz respeito a situações particulares ou atos reprováveis do ponto de vista da ética humanista. Em definitivo, a a.a é uma forma pessoal de colocação no mundo, um modo de relação ‘objetivador’ caracterizado pela negação da [[intenção]] e da [[liberdade]] de outros seres humanos.
[[Categoria:Dicionário do Novo Humanismo]]
[[es: actitud anti-humanista]]
[[it: atteggiamento antiumanista]]

Atitude anti-humanista

2015-10-26T20:49:42Z

OlivierTurquet: criar

(deriva do latim actum, exprimir com os fatos). Trata-se não de um posicionamento doutrinário e sim de um comportamento que é praticamente a atitude invertida da atitude humanista (*). Também não diz respeito a situações particulares ou atos reprováveis do ponto de vista da ética humanista. Em definitivo, a a.a é uma forma pessoal de colocação no mundo, um modo de relação ‘objetivador’ caracterizado pela negação da intenção e da liberdade de outros seres humanos.
[[Categoria:Dicionário do Novo Humanismo]]
[[es: actitud anti-humanista]]
[[it: atteggiamento antiumanista]]

Convergência das Culturas

2015-10-09T20:30:23Z

OlivierTurquet:

Convergência das Culturas

2015-10-09T20:28:29Z

OlivierTurquet:

Convergência das Culturas (Anteriormente (1995-2009) conhecida como Centro das Culturas) é um organismo que faz parte do [[Movimento Humanista]].

=O Humanismo Universalista=

" O [[Humanismo Universalista]], também chamado de [[Novo Humanismo]], caracteriza-se por destacar a atitude humanista. Essa atitude não é uma filosofia, mas uma perspectiva, uma sensibilidade e um modo de viver a relação com outros seres humanos. O Humanismo Universalista afirma que, em todas as culturas, em seu melhor momento de criatividade, a atitude humanista impregna o ambiente social. Assim, repudia-se a discriminação, as guerras e, em geral, a violência. A liberdade de idéias e crenças ganha forte impulso, o que incentiva, por sua vez, a investigação e a criatividade na ciência, arte e outras expressões sociais. Em todo caso, o Humanismo Universalista propõe um dialogo não abstrato nem institucional entre as culturas, mas o acordo em torno a pontos básicos e a colaboração mútua entre os representantes das diversas culturas, com base em momentos humanistas simétricos "

Na sociedade atual, a convivência entre culturas diferentes é um fato diário. Mas o extraordinário deste momento histórico é que se trata de um momento de mundialização, em que todas as culturas se aproximam e se influenciam mutuamente como nunca aconteceu antes.

É importante distinguir entre esse processo de mundialização crescente e a globalização. A propalada globalização nada mais é que o tradicional comportamento que impulsionaram os centros imperiais. Como aconteceu reiteradamente na história, esses impérios se instalam, desenvolvem-se e fazem com que outros povos girem a seu redor, impondo seu idioma, seus costumes, seu vestuário, sua alimentação e todos os seus códigos. Por fim, essas estruturas imperialistas acabam gerando violência e caos, resultado de seu ingênuo atropelo e da confrontação cultural.

Hoje, é necessário formar âmbitos onde se resgatem as idéias, crenças e atitudes humanistas de cada cultura que, para além de todas as diferenças, estão no coração dos diversos povos e indivíduos.

=Objetivos=

Em termos gerais, a Convergência das Culturas propõe-se a facilitar e estimular o diálogo entre as culturas, lutar contra a discriminação e a violência e levar sua proposta a todas as localidades.

Em especial:

a) Promover a relação entre as diferentes culturas.

Mediante a organização de encontros e âmbitos de intercâmbio entre pessoas de diversas culturas, não apenas com a intenção de que se conheça as culturas, suas inquietações e aspirações, mas também para que esse intercâmbio permita um verdadeiro diálogo orientado para a busca de pontos comuns presentes no coração dos diversos povos e indivíduos.

b) Denunciar e lutar contra toda forma de discriminação manifesta ou encoberta.

Através de diversos tipos de campanha que permitam o pleno exercício dos direitos humanos. Pela livre circulação de seres humanos no planeta e pela possibilidade de que cada um possa escolher o local e as condições em que quer viver. Para melhorar o presente e construir um futuro comum.

c) Divulgar suas idéias e atividades.

Fazendo contato com todas as culturas nos diversos países, com a intenção de divulgar e reunir pessoas e organizações em torno ao estudo e atividades da Convergência das Culturas.

=Lineamentos Organizativos=

1. Aspectos gerais

Esses lineamentos têm por objetivo definir um modelo organizativo de acordo com a nova etapa que se inicia, impulsionando o crescimento do organismo Convergência das Culturas no que diz respeito a participantes, ação no meio e alcance geográfico e cultural.

A Convergência das Culturas é uma organização de caráter mundial . Nesse sentido, seus membros, independentemente do lugar onde atuam, sentem-se parte de uma mesma ação mundial humanizadora que se expressa de maneira diversificada, mas convergente. É, portanto, essencial a homogeneidade dos conteúdos ideológicos em todas as suas manifestações.

Suas formas de participação são abertas e flexíveis. Trata-se de uma organização de base humana em que cada pessoa se faz responsável por aquilo que impulsiona e constrói.

As estruturas básicas da Convergência das Culturas são as " Equipes de Base " que desenvolvem suas atividades em bairros, escolas, universidades, locais de trabalho, por Internet, etc.

2. Coordenação de base e coordenação nacional

Essas equipes iniciais da Convergência das Culturas são coordenadas, em um primeiro momento, por aquela pessoa que as colocou em marcha e que as desenvolve, seguindo os objetivos propostos nos documentos e materiais oficiais da Convergência das Culturas. Essas "equipes iniciais ou promotoras" constituem-se em " equipes da Convergência das Culturas", quando alcançam um desenvolvimento mínimo (aproximadamente 10 participantes) e permanência (reuniões periódicas). Anualmente, será realizada uma eleição da qual participarão todos os membros plenos da equipe para confirmar ou substituir esse coordenador inicial.

Conforme vão se desenvolvendo essas "equipes de base da Convergência das Culturas", apresentam-se necessidades de coordenação com outras equipes da CC que atuam no mesmo país. Quando se chega ao número de 10 equipes de base, os coordenadores dessas equipes formam uma "equipe promotora", que convoca eleições para escolher a primeira equipe nacional. As funções dessa equipe nacional serão escolhidas por votação direto dos membros plenos do organismo no país, a cada dois anos.

A função dessa equipe nacional é coordenar ações conjuntas (campanhas, fóruns, encontros, respostas a situações de conflito etc.), conduzir questões jurídicas e administrativas, coordenar as relações com a imprensa e com outras organizações, convocar eleições para sua renovação a cada dois anos e outras funções que se considerem adequadas.

Essas funções estão exclusivamente a serviço do conjunto, respondem a um mandato com lineamentos precisos e podem ser reeleitas.

Sendo a convergência das culturas o tema central do organismo, será reservada uma cota de funções na equipe nacional para que membros plenos de distintas culturas possam assumi-las, independentemente do resultado das eleições.

3. Coordenação mundial

A coordenação mundial é responsabilidade de uma equipe mundial eleita por votação direto dos membros planos do organismo em todo o mundo, a cada dois anos.

A equipe mundial é responsável pela coordenação da CC em nível mundial. Ela poderá propor ações coordenadas de diferentes amplitudes e alcances.

Sendo a convergência das culturas o tema central do organismo, será reservada uma cota de funções na equipe mundial para que membros de distintas culturas - que estejam ativos no organismo - possam assumi-las, independentemente do resultado das eleições.

Em caso de decisões importantes, que afetem o posicionamento e desenvolvimento do conjunto, será realizada uma consulta geral que garanta a participação de todos os membros do organismo. Se necessário, poderá apelar-se a uma votação mundial e direta sobre a questão.

4. Equipes da Convergência das Culturas (grupos de base)

Essas equipes se reúnem periodicamente em torno de materiais da Convergência das Culturas, a fim de se esclarecerem sobre os aspectos ideológicos e objetivos do organismo, promover relações entre as diferentes culturas, denunciar e lutar contra toda forma de discriminação manifesta ou encoberta e divulgar as idéias e atividades da CC. Além disso, dispõem de encontros e retiros de estudo e práticas do Movimento Humanista que podem ser realizados pelos interessados.

Há também equipes da CC que desenvolvem suas atividades de modo virtual, fazendo uso de novas tecnologias.

Desde sua formação, as equipes da CC promovem a implementação de três mecanismos ou funções básicas para seu crescimento:

- crescimento : orienta sua ação em direção a outras pessoas, outras redes e organizações, a fim de divulgar suas diretrizes, propostas e ferramentas;

- comunicação : mantém uma comunicação e um intercâmbio fluidos com outras equipes da CC e outras organizações afins com seus objetivos.

- formação : atende à progressiva formação de seus membros, disponibilizando ferramentas para seu desenvolvimento pessoal, cultural e social. Esses estudos e práticas encontram-se em seus materiais oficiais.

Essas equipes da Convergência das Culturas geram vínculos com outros grupos e organizações de seu meio, mas por nenhum motivo estabelece uma relação orgânica com nenhum deles.

5. Funções conjuntas

As equipes de base poderão, se considerarem necessário , definir algumas funções que facilitem a ação conjunta, tais como:

- Função de porta-voz: responsável por representar a Convergência das Culturas em atividades institucionais, diante da imprensa e em qualquer atividade ou situação em que seja necessário expor os pontos de vista desse organismo.

- Funções de relação com outras organizações.

- Funções legais e jurídicas.

- Funções de imprensa e difusão.

- Outras funções ad-hoc .

Essas funções são eleitas por votação e têm duração de 1 ano. Essas funções são exclusivamente de serviço ao conjunto, respondendo a um mandato com lineamentos precisos e que podem ser reeleitas.

6. Participação

A participação está aberta a todos, sem qualquer discriminação. Qualquer pessoa que coincida com os objetivos básicos da Convergência das Culturas pode integrar-se à organização, somando-se como membro pleno ou aderente e, assim, colaborar com as atividades planificadas, participar das reuniões de formação e capacitação e promover novas ações.

Membros plenos : participam das reuniões, impulsionam seu crescimento, capacitam-se com base nos materiais propostos e colaboram para a manutenção do organismo com sua contribuição anual. Eles são responsáveis pela eleição por voto direto do coordenador de sua equipe base e das funções das equipes nacionais e mundial. Impulsionam o desenvolvimento e a formação de novas equipes, sem limitação geográfica.

Aderentes : recebem informação, participam das atividades e colaboram com seu desenvolvimento.

Qualquer grupo, organização ou agrupação que , sem perder sua própria identidade, manifesta sua adesão aos princípios que inspiram a CC, poderá solicitar sua inclusão como "aderente" da CC e manter com esta relações de colaboração mútua.

=Materiais de referência=

A Convergência das Culturas conta com materiais oficiais e materiais recomendados.

==Materiais oficiais==

• Caderno da Convergência das Culturas

• Manual de Formação Pessoal para Membros do Movimento Humanista .,Centro de Estudos Parque Punta de Vacas, 2009

==Materiais recomendados==

• Documento Humanista, adotado pelo Partido Humanista no II Congresso da IH (Moscou, 1993)

• Autoliberação , Luis A. Ammann, 1980 (edição atualizado em 2004)

• Obras Completas , Silo, Vol. I e II, Plaza y Valdés, 2002

• Apontamentos de Psicologia , Silo. Ulrica Ediciones, 2006

Há também várias contribuições que os membros da Convergência das Culturas vão fazendo, à medida que desenvolvem seus pontos de vista e sua aplicação em campos específicos, que vão ampliando a bibliografia recomendada.

=Economia=

A Convergência das Culturas sustenta-se com a contribuição anual de seus membros plenos.

Essa cota será definida pela equipe de coordenação nacional, com base no salário médio de cada país e será recolhida uma vez por ano, na mesma data para todos os membros plenos do organismo.

A coleta distribui-se proporcionalmente entre as equipes de base, equipes de coordenação do país e a equipe de coordenação mundial, conforme proporção definida pela equipe promotora mundial.

Poderão ser organizadas coletas ocasionais, conforme as necessidades que surjam, nas quais participarão voluntariamente os aderentes do organismo. O montante dessa coleta nunca poderá ultrapassar o valor da contribuição anual.

Coerentemente com uma organização de base humana, os fundos para seu sustento provêm de seus membros.

==Aspectos institucionais==

De acordo com o grau de desenvolvimento e crescimento da Convergência das Culturas em cada país e para facilitar o desenvolvimento dos objetivos em sua relação com o meio, as equipes tendem a definir sua personalidade jurídica como "associação civil sem fins lucrativos" ( ou forma similar, conforme as leis de cada país ).

Os estatutos ou cartas organizativas dessas "associações sem fins lucrativos" refletirão, na prática, orgânica e princípios idênticos aos propostos nos materiais organizativos oficiais em nível mundial.

Em nível mundial, a Convergência das Culturas organiza-se como uma "Federação Mundial" que reúne todas as equipes da CC do mundo.

Convergência das Culturas
Federação Mundial de Equipes da Convergência das Culturas
associação civil sem fins lucrativos

[[categoria: organismos do Movimento Humanista]]
[[categoria: Movimento Humanista]]
[[it: Convergenza delle Culture]]
[[es: Convergencia de las Culturas]]

Centro Mundial de Estudos Humanistas

2015-10-09T20:27:17Z

OlivierTurquet:

Convergência das Culturas

2015-10-09T20:25:46Z

OlivierTurquet:

Convergência das Culturas

2015-10-09T20:22:22Z

OlivierTurquet: Criou a página com "Convergência das Culturas (Anteriormente (1995-2009) conhecida como Centro das Culturas) é um organismo que faz parte do Movimento Humanista. =O Humanismo Universalis..."

Convergência das Culturas (Anteriormente (1995-2009) conhecida como Centro das Culturas) é um organismo que faz parte do [[Movimento Humanista]].

=O Humanismo Universalista=

" O Humanismo Universalista, também chamado de Novo Humanismo, caracteriza-se por destacar a atitude humanista. Essa atitude não é uma filosofia, mas uma perspectiva, uma sensibilidade e um modo de viver a relação com outros seres humanos. O Humanismo Universalista afirma que, em todas as culturas, em seu melhor momento de criatividade, a atitude humanista impregna o ambiente social. Assim, repudia-se a discriminação, as guerras e, em geral, a violência. A liberdade de idéias e crenças ganha forte impulso, o que incentiva, por sua vez, a investigação e a criatividade na ciência, arte e outras expressões sociais. Em todo caso, o Humanismo Universalista propõe um dialogo não abstrato nem institucional entre as culturas, mas o acordo em torno a pontos básicos e a colaboração mútua entre os representantes das diversas culturas, com base em momentos humanistas simétricos "

Na sociedade atual, a convivência entre culturas diferentes é um fato diário. Mas o extraordinário deste momento histórico é que se trata de um momento de mundialização, em que todas as culturas se aproximam e se influenciam mutuamente como nunca aconteceu antes.

É importante distinguir entre esse processo de mundialização crescente e a globalização. A propalada globalização nada mais é que o tradicional comportamento que impulsionaram os centros imperiais. Como aconteceu reiteradamente na história, esses impérios se instalam, desenvolvem-se e fazem com que outros povos girem a seu redor, impondo seu idioma, seus costumes, seu vestuário, sua alimentação e todos os seus códigos. Por fim, essas estruturas imperialistas acabam gerando violência e caos, resultado de seu ingênuo atropelo e da confrontação cultural.

Hoje, é necessário formar âmbitos onde se resgatem as idéias, crenças e atitudes humanistas de cada cultura que, para além de todas as diferenças, estão no coração dos diversos povos e indivíduos.

Objetivos

Em termos gerais, a Convergência das Culturas propõe-se a facilitar e estimular o diálogo entre as culturas, lutar contra a discriminação e a violência e levar sua proposta a todas as localidades.

Em especial:

a) Promover a relação entre as diferentes culturas.

Mediante a organização de encontros e âmbitos de intercâmbio entre pessoas de diversas culturas, não apenas com a intenção de que se conheça as culturas, suas inquietações e aspirações, mas também para que esse intercâmbio permita um verdadeiro diálogo orientado para a busca de pontos comuns presentes no coração dos diversos povos e indivíduos.

b) Denunciar e lutar contra toda forma de discriminação manifesta ou encoberta.

Através de diversos tipos de campanha que permitam o pleno exercício dos direitos humanos. Pela livre circulação de seres humanos no planeta e pela possibilidade de que cada um possa escolher o local e as condições em que quer viver. Para melhorar o presente e construir um futuro comum.

c) Divulgar suas idéias e atividades.

Fazendo contato com todas as culturas nos diversos países, com a intenção de divulgar e reunir pessoas e organizações em torno ao estudo e atividades da Convergência das Culturas.

Lineamentos Organizativos

1. Aspectos gerais

Esses lineamentos têm por objetivo definir um modelo organizativo de acordo com a nova etapa que se inicia, impulsionando o crescimento do organismo Convergência das Culturas no que diz respeito a participantes, ação no meio e alcance geográfico e cultural.

A Convergência das Culturas é uma organização de caráter mundial . Nesse sentido, seus membros, independentemente do lugar onde atuam, sentem-se parte de uma mesma ação mundial humanizadora que se expressa de maneira diversificada, mas convergente. É, portanto, essencial a homogeneidade dos conteúdos ideológicos em todas as suas manifestações.

Suas formas de participação são abertas e flexíveis. Trata-se de uma organização de base humana em que cada pessoa se faz responsável por aquilo que impulsiona e constrói.

As estruturas básicas da Convergência das Culturas são as " Equipes de Base " que desenvolvem suas atividades em bairros, escolas, universidades, locais de trabalho, por Internet, etc.

2. Coordenação de base e coordenação nacional

Essas equipes iniciais da Convergência das Culturas são coordenadas, em um primeiro momento, por aquela pessoa que as colocou em marcha e que as desenvolve, seguindo os objetivos propostos nos documentos e materiais oficiais da Convergência das Culturas. Essas "equipes iniciais ou promotoras" constituem-se em " equipes da Convergência das Culturas", quando alcançam um desenvolvimento mínimo (aproximadamente 10 participantes) e permanência (reuniões periódicas). Anualmente, será realizada uma eleição da qual participarão todos os membros plenos da equipe para confirmar ou substituir esse coordenador inicial.

Conforme vão se desenvolvendo essas "equipes de base da Convergência das Culturas", apresentam-se necessidades de coordenação com outras equipes da CC que atuam no mesmo país. Quando se chega ao número de 10 equipes de base, os coordenadores dessas equipes formam uma "equipe promotora", que convoca eleições para escolher a primeira equipe nacional. As funções dessa equipe nacional serão escolhidas por votação direto dos membros plenos do organismo no país, a cada dois anos.

A função dessa equipe nacional é coordenar ações conjuntas (campanhas, fóruns, encontros, respostas a situações de conflito etc.), conduzir questões jurídicas e administrativas, coordenar as relações com a imprensa e com outras organizações, convocar eleições para sua renovação a cada dois anos e outras funções que se considerem adequadas.

Essas funções estão exclusivamente a serviço do conjunto, respondem a um mandato com lineamentos precisos e podem ser reeleitas.

Sendo a convergência das culturas o tema central do organismo, será reservada uma cota de funções na equipe nacional para que membros plenos de distintas culturas possam assumi-las, independentemente do resultado das eleições.

3. Coordenação mundial

A coordenação mundial é responsabilidade de uma equipe mundial eleita por votação direto dos membros planos do organismo em todo o mundo, a cada dois anos.

A equipe mundial é responsável pela coordenação da CC em nível mundial. Ela poderá propor ações coordenadas de diferentes amplitudes e alcances.

Sendo a convergência das culturas o tema central do organismo, será reservada uma cota de funções na equipe mundial para que membros de distintas culturas - que estejam ativos no organismo - possam assumi-las, independentemente do resultado das eleições.

Em caso de decisões importantes, que afetem o posicionamento e desenvolvimento do conjunto, será realizada uma consulta geral que garanta a participação de todos os membros do organismo. Se necessário, poderá apelar-se a uma votação mundial e direta sobre a questão.

4. Equipes da Convergência das Culturas (grupos de base)

Essas equipes se reúnem periodicamente em torno de materiais da Convergência das Culturas, a fim de se esclarecerem sobre os aspectos ideológicos e objetivos do organismo, promover relações entre as diferentes culturas, denunciar e lutar contra toda forma de discriminação manifesta ou encoberta e divulgar as idéias e atividades da CC. Além disso, dispõem de encontros e retiros de estudo e práticas do Movimento Humanista que podem ser realizados pelos interessados.

Há também equipes da CC que desenvolvem suas atividades de modo virtual, fazendo uso de novas tecnologias.

Desde sua formação, as equipes da CC promovem a implementação de três mecanismos ou funções básicas para seu crescimento:

- crescimento : orienta sua ação em direção a outras pessoas, outras redes e organizações, a fim de divulgar suas diretrizes, propostas e ferramentas;

- comunicação : mantém uma comunicação e um intercâmbio fluidos com outras equipes da CC e outras organizações afins com seus objetivos.

- formação : atende à progressiva formação de seus membros, disponibilizando ferramentas para seu desenvolvimento pessoal, cultural e social. Esses estudos e práticas encontram-se em seus materiais oficiais.

Essas equipes da Convergência das Culturas geram vínculos com outros grupos e organizações de seu meio, mas por nenhum motivo estabelece uma relação orgânica com nenhum deles.

5. Funções conjuntas

As equipes de base poderão, se considerarem necessário , definir algumas funções que facilitem a ação conjunta, tais como:

- Função de porta-voz: responsável por representar a Convergência das Culturas em atividades institucionais, diante da imprensa e em qualquer atividade ou situação em que seja necessário expor os pontos de vista desse organismo.

- Funções de relação com outras organizações.

- Funções legais e jurídicas.

- Funções de imprensa e difusão.

- Outras funções ad-hoc .

Essas funções são eleitas por votação e têm duração de 1 ano. Essas funções são exclusivamente de serviço ao conjunto, respondendo a um mandato com lineamentos precisos e que podem ser reeleitas.

6. Participação

A participação está aberta a todos, sem qualquer discriminação. Qualquer pessoa que coincida com os objetivos básicos da Convergência das Culturas pode integrar-se à organização, somando-se como membro pleno ou aderente e, assim, colaborar com as atividades planificadas, participar das reuniões de formação e capacitação e promover novas ações.

Membros plenos : participam das reuniões, impulsionam seu crescimento, capacitam-se com base nos materiais propostos e colaboram para a manutenção do organismo com sua contribuição anual. Eles são responsáveis pela eleição por voto direto do coordenador de sua equipe base e das funções das equipes nacionais e mundial. Impulsionam o desenvolvimento e a formação de novas equipes, sem limitação geográfica.

Aderentes : recebem informação, participam das atividades e colaboram com seu desenvolvimento.

Qualquer grupo, organização ou agrupação que , sem perder sua própria identidade, manifesta sua adesão aos princípios que inspiram a CC, poderá solicitar sua inclusão como "aderente" da CC e manter com esta relações de colaboração mútua.

7. Materiais de referência

A Convergência das Culturas conta com materiais oficiais e materiais recomendados.

Materiais oficiais:

• Caderno da Convergência das Culturas

• Manual de Formação Pessoal para Membros do Movimento Humanista .,Centro de Estudos Parque Punta de Vacas, 2009

Materiais recomendados:

• Documento Humanista, adotado pelo Partido Humanista no II Congresso da IH (Moscou, 1993)

• Autoliberação , Luis A. Ammann, 1980 (edição atualizado em 2004)

• Obras Completas , Silo, Vol. I e II, Plaza y Valdés, 2002

• Apontamentos de Psicologia , Silo. Ulrica Ediciones, 2006

Há também várias contribuições que os membros da Convergência das Culturas vão fazendo, à medida que desenvolvem seus pontos de vista e sua aplicação em campos específicos, que vão ampliando a bibliografia recomendada.

8. Economia

A Convergência das Culturas sustenta-se com a contribuição anual de seus membros plenos.

Essa cota será definida pela equipe de coordenação nacional, com base no salário médio de cada país e será recolhida uma vez por ano, na mesma data para todos os membros plenos do organismo.

A coleta distribui-se proporcionalmente entre as equipes de base, equipes de coordenação do país e a equipe de coordenação mundial, conforme proporção definida pela equipe promotora mundial.

Poderão ser organizadas coletas ocasionais, conforme as necessidades que surjam, nas quais participarão voluntariamente os aderentes do organismo. O montante dessa coleta nunca poderá ultrapassar o valor da contribuição anual.

Coerentemente com uma organização de base humana, os fundos para seu sustento provêm de seus membros.

9. Aspectos institucionais

De acordo com o grau de desenvolvimento e crescimento da Convergência das Culturas em cada país e para facilitar o desenvolvimento dos objetivos em sua relação com o meio, as equipes tendem a definir sua personalidade jurídica como "associação civil sem fins lucrativos" ( ou forma similar, conforme as leis de cada país ).

Os estatutos ou cartas organizativas dessas "associações sem fins lucrativos" refletirão, na prática, orgânica e princípios idênticos aos propostos nos materiais organizativos oficiais em nível mundial.

Em nível mundial, a Convergência das Culturas organiza-se como uma "Federação Mundial" que reúne todas as equipes da CC do mundo.

10. Recomendações para a nova etapa

Recomenda-se que no início desta nova etapa, a coordenação mundial esteja a cargo de uma " equipe promotora mundial " (2) de aproximadamente 10 membros. Estes provirão da Comissão que elaborou este documento e poderão somar-se outras pessoas que esta Comissão considere conveniente. Ela deixará de funcionar ao constituírem-se as equipes de coordenação depois das eleições.

Convergência das Culturas
Federação Mundial de Equipes da Convergência das Culturas
associação civil sem fins lucrativos

Centro Mundial de Estudos Humanistas

2015-10-09T20:18:44Z

OlivierTurquet:

Centro Mundial de Estudos Humanistas

2015-10-09T20:18:23Z

OlivierTurquet:

[[File:cmeh.jpg|thumb|rigth|px200]]
O Centro Mundial de Estudos Humanistas é um organismo que faz parte do [[Movimento Humanista]]

O CMEH foi apresentado no Primeiro [[Fórum Humanista]] Mundial, celebrado em Moscou em outubro de 1993.

=Definição=

O Centro Mundial de Estudos Humanistas (CMEH) é uma organização dedicada ao estudo, investigação e difusão do pensamento e visão do Humanismo Universalista e sua aplicação aos problemas da sociedade e da ciência atuais. Promove toda tendência ao desenvolvimento do conhecimento acima das limitações impostas ao saber por preconceitos aceitos como verdades absolutas e imutáveis, promovendo o pensamento estrutural, dinâmico, relacional e crítico.

O CMEH desenvolve sua atuação em diversos países, continentes e zonas culturais em nível mundial. Propõe-se a elaboração de produções (escritos, audiovisuais, etc.) e programas de trabalho, a capacitação de outros e a difusão da doutrina do Humanismo Universalista, orientada à transformação pessoal e social, com o compromisso de aplicar esses conhecimentos somente para o bem-estar e desenvolvimento do ser humano. Do mesmo modo, propõe-se potencializar a criação e desenvolvimento de novos CEHs, sobretudo nas culturas que não estejam suficientemente representadas.

Para esse fim, forma comissões de trabalho, frentes de ação ou outros órgãos adequados para o cumprimento de seus objetivos. Organiza cursos, seminários, debate, conferências, congressos, simpósios e demais eventos úteis para a difusão e divulgação de suas produções. Edita, emite e publica posicionamentos que cheguem à opinião pública e possam ser considerados na tomada de decisões pelas autoridades pertinentes. No desenvolvimento dessas atividades, celebra, ocasionalmente, convênios de colaboração e intercâmbio com outras pessoas, associações ou organizações públicas, privadas e mistas, sem estabelecer relações de dependência orgânica com elas.

A participação, através dos CEHs locais, está aberta a todos os que tenham genuíno interesse em realizar essas investigações e trabalhos dirigidos ao objetivo proposto, estimulando o intercâmbio e o trabalho conjunto entre seus componentes.

=História=

O CMEH foi criado no 1º Fórum Humanista Mundial celebrado em Moscou, em outubro de 1993, por iniciativa de Silo. Iniciou suas atividades enquadrado na orientação do Humanismo Universalista, desenvolvendo-se essa primeira etapa até o início de 1998.

Nesse período, o CMEH realizou seminários e estudos dedicados à investigação das tradições e inovações humanistas nas distintas culturas, da economia e das ciências sociais em geral. Esses seminários foram realizados conjuntamente com Institutos da Academia de Ciências da Rússia, centros culturais e educativos de Buenos Aires, Santiago do Chile, México, Madri e outras universidades e instituições científicas. Em 1994, participou do 2º Fórum Humanista no México e, no ano seguinte, do Encontro Aberto do Humanismo, em Santiago do Chile.

O resultado dessas investigações foram publicadas na forma de “Anuário do Centro Mundial de Estudos Humanistas” nos anos de 94, 95, 96 e 97. Publicou-se também “Dicionário do Novo Humanismo” de Silo, hoje incorporado ao Volume II de suas Obras Completas.

A partir de abril de 2006, a partir do Centro de Estudos Humanistas de Buenos Aires se impulsionou a continuidade do CMEH. Nesse mesmo ano, somaram-se os Centros de Estudos Humanistas (CEH) de Barcelona, Santiago do Chile, Madri, Moscou, Paris e Roma.

Teve início, então, uma atividade permanente, caracterizada pela autonomia e simultaneidade na atuação dos CEHs em suas respectivas cidades e países, assim como pelo desenvolvimento da metodologia de estudo e investigação própria do CMEH, formulada a partir de seminários realizados em distintas cidades da América e da Europa.

Em novembro de 2008, realizou-se no Parque de Estudo e Reflexão de Punta de Vacas, com apresentações prévias na Universidade de Cuyo, Argentina, e na Universidade de Santiago do Chile, o 1° Simpósio Internacional do CMEH, “A Ética no Conhecimento”. Nesse evento, constituiu-se a Federação Mundial de Centros de Estudos Humanistas, formada pelos CEHs antes mencionados e outros em formação, com os assistentes formalizando o “Compromisso Ético”.

Em abril de 2009, os CEHs da Europa realizaram um “Simpósio Internacional sobre Não-violência”, no Parque de Estudo e Reflexão de Attigliano, na Itália.

=Bases conceituais=

Embora a doutrina do [[Humanismo Universalista]] possua grande amplitude e riqueza, podemos destacar os seguintes pontos como a base conceitual desta nova visão sobre o ser humano, a sociedade e a história.

==O ser humano==

O Humanismo Universalista define o ser humano como ser histórico cujo modo de ação social transforma sua própria natureza. Um ser aberto ao mundo, de dimensão histórico-social, cuja consciência é ativa e cuja atividade é transformadora do mundo, de acordo com sua intenção. Intenção lançada à superação da dor e do sofrimento, que o leva a humanizar a natureza, a sociedade, seu próprio corpo e a si mesmo.

==Os momentos humanistas==

O Humanismo Universalista destaca a existência de momentos humanistas na história das diversas culturas, nas quais pode-se detectar as seguintes características:

* localização do ser humano como valor e preocupação central;
* afirmação da igualdade de todos os seres humanos;
* reconhecimento da diversidade pessoal e cultural;
* tendência ao desenvolvimento do conhecimento por cima do aceito como verdade absoluta;
* afirmação da liberdade de idéias e crenças;
* repúdio a toda forma de violência.

==A experiência como ponto de partida==

O Humanismo Universalista desenvolve sua doutrina partindo da experiência humana. Não parte de idéias, teorias ou abstrações, mas sim da observação da própria experiência. Isso o leva a realizar seus desenvolvimentos incluindo o observador em estrutura com o fenômeno observado e não a partir de uma pretensa objetividade dada por não considerar como o observador afeta o observado. Essa posição do observador leva a exercitar a descrição rigorosa, própria da fenomenologia, em vez de sua interpretação a partir de uma teoria – o que se expressa em um método que busca não apenas a explicação, mas fundamentalmente a compreensão do estudado.

Nesse sentido e em essência, a Psicologia Humanista parte da experiência do existente comoestrutura consciência-mundo.

A consciência, além disso, experimenta-se aberta ao mundo e em permanente dinâmica. Essa estrutura dinâmica é a base da experiência humana de onde parte a doutrina do Humanismo Universalista.

Desses fundamentos, desprende-se uma metodologia do pensar e uma ética da ação.

==Metodologia do pensar==

Observa-se na consciência uma dupla capacidade. Por um lado, a de captar os fenômenos dos mundos externo e interno; por outro lado, a de tentar ordenar e dar sentido ao que se experimenta, através do pensamento. É a partir dos registros do pensar e da observação dos mecanismos que o constituem que se pode fundamentar uma metodologia do conhecimento baseada na “experiência do pensar”. Os desenvolvimentos mais gerais do pensar permitem, por sua vez, a formulação de um conjunto de princípios e leis universais.

O CMEH propõe, para seus estudos e investigações, um método baseado na observação da experiência do pensar. Esse método, junto com os princípios e leis universais, formam uma estrutura coerente que facilita a compreensão dos problemas abordados. (Princípios, leis e método desenvolvidos no livro “Método Estrutural Dinâmico”, Jorge Pompei, CMEH, 2008.)

O Método se apresenta como um conjunto de procedimentos analítico-sintéticos que permite ordenar os fenômenos estudados e facilitar sua compreensão. Seu exercício tende a reeducar o modo de encarar a aprendizagem e o modo de compreensão, sendo uma ferramenta de transformação daquele que investiga e do mundo que o rodeia.

==Ética da ação==

Tendo a experiência como ponto de partida, a validade dos atos de conduta não podem ser ponderados senão pelo registro que deles se tenha.

Por isso, mais que uma valorização moral externa, o Humanismo Universalista propõe “Princípios de Vida” que se relacionam com o registro interno e orientam a conduta para a realização de “ações válidas”.

Os indicadores que permitem identificar essas “ações válidas”, quer dizer, aquelas que dão sentido, coerência e crescimento interno, são:

o registro de profunda distensão ao serem realizadas;
o desejo de repeti-las;
o a sensação de crescimento interno.

Pelo contrário, aquelas ações que produzem contradição entre o que se faz e o que se pensa e se sente debilitam o desenvolvimento interno das pessoas.

Em termos sociais, a relação com os outros deve, por sua vez, considerar não prejudicar os demais com a própria ação e. para que isso seja coerente com o anterior. terá que considerar a regra de ouro que enuncia “trata os demais como queres ser tratado”.

Isso constitui uma escala de valores em cujo ponto mais alto está a coerência, uma nova moral para a qual não é indiferente qualquer tipo de ação, uma nova aspiração que implica ser conseqüente no esforço por dar direção aos acontecimentos humanos.

As atividades solidárias genuínas, aquelas que buscam o bem-estar do conjunto mais que os próprios interesses, vão nessa direção e contribuem com o crescimento da sociedade humana.

Por sua parte, a busca do conhecimento ou sua aplicação também devem ter um necessário marco ético que exija que a investigação e o uso do conhecimento só possam estar a favor do crescimento da vida humana e nunca gerar ou justificar seu dano ou destruição.

É por isso que o CMEH propõe que a investigação científica deve ser acompanhada por um “Compromisso Ético” que explicite e comprometa os estudiosos e investigadores a utilizá-la somente a favor da vida humana. Esse “Compromisso Ético” constitui, então, o fundamento de toda investigação e orienta a direção mental do investigador que, simultaneamente ao desenvolvimento de sua ação, aprofunda um processo de transformação de si mesmo.

Essa e não outra pode ser a finalidade do conhecimento, que por outro lado é patrimônio do processo humano e que será, então, um “bom conhecimento”.

==A construção social e a ética da não-violência==

O Humanismo Universalista aspira à construção de uma Nação Humana Universal como meta do processo social humano. Mas trabalhar por esse objetivo implica uma metodologia de ação coerente com sua ética. Essa metodologia é a não-violência.

A não-violência pode ser compreendida como um sistema determinado de conceitos morais que rejeitam a violência, assim como uma estratégia de luta consistente na denúncia sistemática de todas as formas de violência que o sistema exerce.

Reconhece entre seus antecedentes as ações desenvolvidas por Mahatma Gandhi, Martin L. King e Kwame Nkrumah, entre outros.

Diferentemente do pacifismo, que é uma denúncia contra o armamentismo, a Não-violência se constitui em um método de ação e um estilo de vida.

Esse método de ação conjuga a coerência interna do pensar, sentir e atuar na mesma direção com a coerência social de tratar os demais como queremos ser tratados.

O ser humano, em seu movimento para a liberdade, ou seja, em sua luta por superar as condições de dor e sofrimento, encontra na metodologia da não-violência uma ferramenta de transformação do meio histórico-social coerente com a construção da Nação Humana Universal e com seu próprio registro interno de unidade.

==A formação pessoal dos membros do CMEH==

Em correspondência com a proposta de mudança social e pessoal simultâneas, própria do Humanismo Universalista, os membros do CMEH realizam periodicamente seus trabalhos de formação pessoal baseados no Manual de Formação para Membros do Movimento Humanista. Tal Manual inclui tanto temas de estudo quanto seminários e retiros que, geralmente, são realizados nos Centros de Trabalho dos Parques de Estudo e Reflexão, localizados em diversas cidades e países dos 5 continentes.

Os temas de estudo estão ordenados em 4 seções:

* Temas do Humanismo Universalista
* Tema sobre a superação do sofrimento
* Tema sobre a não-violência
* Temas da Psicologia Humanista

Por outro lado, os seminários e retiros de trabalho pessoal estão baseados nos livrosAutoliberación, de L. Ammann e Experiências Guiadas, de [[Silo]] (em Obras Completas, Vol. I). Entre os diversos trabalhos incluídos, podemos mencionar os seminários sobre práticas atencionais, psicofísicas e de relaxamento, os retiros sobre autoconhecimento, experiências guiadas e espaço de representação. Tanto os temas de estudo quanto os seminários e retiros podem ser tratados como unidades independentes e, por isso, cada grupo de trabalho pode escolher qualquer deles, conforme seus interesses e necessidades.

=Materiais de referência=

==Materiais oficiais==

* Documento Humanista
* Compromisso Ético
* Obras Completas, Silo, Volumes I e II, Plaza y Valdés, 2002
* Apontamentos de Psicologia, Silo, Ulrica Ediciones, 2006
* Método Estrutural Dinâmico, Teoria e Prática, Jorge Pompei, CMEH, 2008.
* Manual de Formação Pessoal para Membros do Movimento Humanista, Centro de Estudos Parque Punta de Vacas, 2009

==Publicações do CMEH==

* O humanismo nas diferentes culturas, Anuário 1994 do CMEH. Virtual Ediciones, 2008
* Contribuições à cultura humanista, Anuário 1995 do CMEH. Virtual Ediciones, 1996
* Perspectivas humanistas, Anuário 1996 do CMEH. Virtual Ediciones, 1997
* Introdução à economia do Novo Humanismo. Anuário 1997 do CMEH. Virtual Ediciones, 1997
* Violência e tolerância: história, atualidade e perspectivas. Anuário 2006 do CEH Moscou. CEH Moscou e URAP, 2007
* Bases humanistas para a convergência entre culturas. Anuário 2007 do CEH Moscou. CEH Moscou e URAP, 2008.
* Ética no conhecimento. 8 DVDs com o desenvolvimento do simpósio. CMEH, 2009
* Ética no conhecimento. Exposições do simpósio. Anuário 2008 do CMEH.
* Bizâncio, a raiz comum. Vídeo, CEH Moscou, Fundação Pangea e UNED, 2009

==Materiais recomendados==

* Memórias do futuro, Javier Tolcachier, Virtual Ediciones, 2008
* Humanism in India. Note for a Study of History, Fernando Garcia, 2008.
* A necessidade de uma ética saborosa, Néstor Tato, Ediciones el Escriba, 2008
* A não-violência através de seus guias, Néstor Tato e Clara Serfaty. Virtual Ediciones, 2008
* Interpretações do humanismo, Salvatore Puledda, Virtual Ediciones.
* O fim da pré-história, Tomas Hirsch. Ed. Expressão Popular, 2008
* Federico II, uma ponte entre o Oriente e Ocidente. Vídeo, Fundação Pangea e UNED, Espanha, 2007

=Lineamentos Organizativos=

==Aspectos gerais==

O Centro Mundial de Estudos Humanistas é o conjunto de centros de estudo organizados em diversas cidades, países e continentes, federados mundialmente e em contínuo desenvolvimento e expansão.

A coordenação do CMEH é realizada por uma Equipe Coordenadora Mundial (ECM) de aproximadamente 12 membros, que distribuem entre si as funções de comunicação, difusão e administração necessárias para cada etapa. Exemplo de funções: informação (Web, listas de e-mail), traduções, publicações, imprensa e difusão, eventos mundiais, economias, questões legais, etc. O trabalho das funções do CMEH é colegiado em paridade de membros, os quais se renovam a cada 2 anos por eleições diretas de todos os membros ativos do mundo.

O corpo fundamental do CMEH são os Centros de Estudos (CEH), que promovem sua atuação em um âmbito geográfico local: cidade, bairro, universidade, etc., podendo haver mais de um CEH no mesmo espaço.

Pode ser membro pleno de um CEH toda pessoa que compartilhe os objetivos do CMEH, assine o Documento Humanista e o Compromisso Ético, efetue a contribuição econômica pessoal anual e esteja disposta a participar de um processo de formação no Humanismo Universalista, relacionado com suas bases conceituais, sua metodologia de investigação e sua ética. Os membros plenos podem votar e apresentar-se como candidatos nas eleições.

Pode ser membro aderente de um CEH todo aquele que, mesmo sem assumir os compromissos mencionados, queira apoiar as atividades ou contribuir economicamente para fins específicos. Os membros aderentes não participam das decisões nem votações, mas recebem periodicamente informação relacionada às atividades e projetos do respectivo CEH e do Centro Mundial.

==Formação de um CEH==

Um CEH começa com um grupo inicial ou promotor que coloca em marcha atividades a partir dos materiais básicos do CMEH. Esse grupo promotor elabora um plano de trabalho (investigação própria, grupos de estudo com outros centros, ações para o meio) e começa com reuniões periódicas para a implementação desse plano e para a formação pessoal de seus membros; inicia seu site na Internet e sua lista de e-mails.

Quando o grupo promotor adquire um desenvolvimento mínimo (cerca de 10 membros ativos) e permanência em suas atividades, pode constituir-se como Centro de Estudos, elegendo por votação direta as funções de coordenação local e o enlace que o conectará com o ECM e com outros Centros.

Segundo o grau de desenvolvimento dos CEH em seu lugar de aplicação e com o fim de facilitar o cumprimento dos objetivos em sua relação com o meio, os CEHs tendem a obter sua personalidade jurídica como “associação civil sem fins lucrativos” (ou figura similar, de acordo com a normativa de cada lugar).

==Economia==

Cada CEH financia suas atividades com a contribuição pessoal de seus membros ativos e para isso realiza uma coleta anual, cujo montante é determinado por acordo entre os CEHs de um mesmo país. Do montante arrecadado, cada CEH destina uma parte para suas atividades de base e outra para o Centro Mundial. As proporções são definidas pela Equipe Promotora Mundial. A Equipe Coordenadora Mundial prestará contas anualmente do destino dos fundos recebidos.

Todas as funções, tanto nos CEH quanto na Equipe Coordenadora Mundial, são ad honorem.

==Eleições diretas==

Tanto a renovação periódica das funções (no máximo a cada 2 anos na base e a cada 2 anos em nível mundial), quanto as decisões fundamentais para o funcionamento dos CEHs e do CMEH serão realizadas por eleições diretas com a participação dos membros ativos. A reeleição será limitada.

[[categoria: organismos do Movimento Humanista]]
[[categoria: Movimento Humanista]]

Centro Mundial de Estudos Humanistas

2015-10-09T20:17:14Z

OlivierTurquet:

[[File:cmeh.jpg|thumb|rigth!px200]]
O Centro Mundial de Estudos Humanistas é um organismo que faz parte do [[Movimento Humanista]]

O CMEH foi apresentado no Primeiro [[Fórum Humanista]] Mundial, celebrado em Moscou em outubro de 1993.

=Definição=

O Centro Mundial de Estudos Humanistas (CMEH) é uma organização dedicada ao estudo, investigação e difusão do pensamento e visão do Humanismo Universalista e sua aplicação aos problemas da sociedade e da ciência atuais. Promove toda tendência ao desenvolvimento do conhecimento acima das limitações impostas ao saber por preconceitos aceitos como verdades absolutas e imutáveis, promovendo o pensamento estrutural, dinâmico, relacional e crítico.

O CMEH desenvolve sua atuação em diversos países, continentes e zonas culturais em nível mundial. Propõe-se a elaboração de produções (escritos, audiovisuais, etc.) e programas de trabalho, a capacitação de outros e a difusão da doutrina do Humanismo Universalista, orientada à transformação pessoal e social, com o compromisso de aplicar esses conhecimentos somente para o bem-estar e desenvolvimento do ser humano. Do mesmo modo, propõe-se potencializar a criação e desenvolvimento de novos CEHs, sobretudo nas culturas que não estejam suficientemente representadas.

Para esse fim, forma comissões de trabalho, frentes de ação ou outros órgãos adequados para o cumprimento de seus objetivos. Organiza cursos, seminários, debate, conferências, congressos, simpósios e demais eventos úteis para a difusão e divulgação de suas produções. Edita, emite e publica posicionamentos que cheguem à opinião pública e possam ser considerados na tomada de decisões pelas autoridades pertinentes. No desenvolvimento dessas atividades, celebra, ocasionalmente, convênios de colaboração e intercâmbio com outras pessoas, associações ou organizações públicas, privadas e mistas, sem estabelecer relações de dependência orgânica com elas.

A participação, através dos CEHs locais, está aberta a todos os que tenham genuíno interesse em realizar essas investigações e trabalhos dirigidos ao objetivo proposto, estimulando o intercâmbio e o trabalho conjunto entre seus componentes.

=História=

O CMEH foi criado no 1º Fórum Humanista Mundial celebrado em Moscou, em outubro de 1993, por iniciativa de Silo. Iniciou suas atividades enquadrado na orientação do Humanismo Universalista, desenvolvendo-se essa primeira etapa até o início de 1998.

Nesse período, o CMEH realizou seminários e estudos dedicados à investigação das tradições e inovações humanistas nas distintas culturas, da economia e das ciências sociais em geral. Esses seminários foram realizados conjuntamente com Institutos da Academia de Ciências da Rússia, centros culturais e educativos de Buenos Aires, Santiago do Chile, México, Madri e outras universidades e instituições científicas. Em 1994, participou do 2º Fórum Humanista no México e, no ano seguinte, do Encontro Aberto do Humanismo, em Santiago do Chile.

O resultado dessas investigações foram publicadas na forma de “Anuário do Centro Mundial de Estudos Humanistas” nos anos de 94, 95, 96 e 97. Publicou-se também “Dicionário do Novo Humanismo” de Silo, hoje incorporado ao Volume II de suas Obras Completas.

A partir de abril de 2006, a partir do Centro de Estudos Humanistas de Buenos Aires se impulsionou a continuidade do CMEH. Nesse mesmo ano, somaram-se os Centros de Estudos Humanistas (CEH) de Barcelona, Santiago do Chile, Madri, Moscou, Paris e Roma.

Teve início, então, uma atividade permanente, caracterizada pela autonomia e simultaneidade na atuação dos CEHs em suas respectivas cidades e países, assim como pelo desenvolvimento da metodologia de estudo e investigação própria do CMEH, formulada a partir de seminários realizados em distintas cidades da América e da Europa.

Em novembro de 2008, realizou-se no Parque de Estudo e Reflexão de Punta de Vacas, com apresentações prévias na Universidade de Cuyo, Argentina, e na Universidade de Santiago do Chile, o 1° Simpósio Internacional do CMEH, “A Ética no Conhecimento”. Nesse evento, constituiu-se a Federação Mundial de Centros de Estudos Humanistas, formada pelos CEHs antes mencionados e outros em formação, com os assistentes formalizando o “Compromisso Ético”.

Em abril de 2009, os CEHs da Europa realizaram um “Simpósio Internacional sobre Não-violência”, no Parque de Estudo e Reflexão de Attigliano, na Itália.

=Bases conceituais=

Embora a doutrina do [[Humanismo Universalista]] possua grande amplitude e riqueza, podemos destacar os seguintes pontos como a base conceitual desta nova visão sobre o ser humano, a sociedade e a história.

==O ser humano==

O Humanismo Universalista define o ser humano como ser histórico cujo modo de ação social transforma sua própria natureza. Um ser aberto ao mundo, de dimensão histórico-social, cuja consciência é ativa e cuja atividade é transformadora do mundo, de acordo com sua intenção. Intenção lançada à superação da dor e do sofrimento, que o leva a humanizar a natureza, a sociedade, seu próprio corpo e a si mesmo.

==Os momentos humanistas==

O Humanismo Universalista destaca a existência de momentos humanistas na história das diversas culturas, nas quais pode-se detectar as seguintes características:

* localização do ser humano como valor e preocupação central;
* afirmação da igualdade de todos os seres humanos;
* reconhecimento da diversidade pessoal e cultural;
* tendência ao desenvolvimento do conhecimento por cima do aceito como verdade absoluta;
* afirmação da liberdade de idéias e crenças;
* repúdio a toda forma de violência.

==A experiência como ponto de partida==

O Humanismo Universalista desenvolve sua doutrina partindo da experiência humana. Não parte de idéias, teorias ou abstrações, mas sim da observação da própria experiência. Isso o leva a realizar seus desenvolvimentos incluindo o observador em estrutura com o fenômeno observado e não a partir de uma pretensa objetividade dada por não considerar como o observador afeta o observado. Essa posição do observador leva a exercitar a descrição rigorosa, própria da fenomenologia, em vez de sua interpretação a partir de uma teoria – o que se expressa em um método que busca não apenas a explicação, mas fundamentalmente a compreensão do estudado.

Nesse sentido e em essência, a Psicologia Humanista parte da experiência do existente comoestrutura consciência-mundo.

A consciência, além disso, experimenta-se aberta ao mundo e em permanente dinâmica. Essa estrutura dinâmica é a base da experiência humana de onde parte a doutrina do Humanismo Universalista.

Desses fundamentos, desprende-se uma metodologia do pensar e uma ética da ação.

==Metodologia do pensar==

Observa-se na consciência uma dupla capacidade. Por um lado, a de captar os fenômenos dos mundos externo e interno; por outro lado, a de tentar ordenar e dar sentido ao que se experimenta, através do pensamento. É a partir dos registros do pensar e da observação dos mecanismos que o constituem que se pode fundamentar uma metodologia do conhecimento baseada na “experiência do pensar”. Os desenvolvimentos mais gerais do pensar permitem, por sua vez, a formulação de um conjunto de princípios e leis universais.

O CMEH propõe, para seus estudos e investigações, um método baseado na observação da experiência do pensar. Esse método, junto com os princípios e leis universais, formam uma estrutura coerente que facilita a compreensão dos problemas abordados. (Princípios, leis e método desenvolvidos no livro “Método Estrutural Dinâmico”, Jorge Pompei, CMEH, 2008.)

O Método se apresenta como um conjunto de procedimentos analítico-sintéticos que permite ordenar os fenômenos estudados e facilitar sua compreensão. Seu exercício tende a reeducar o modo de encarar a aprendizagem e o modo de compreensão, sendo uma ferramenta de transformação daquele que investiga e do mundo que o rodeia.

==Ética da ação==

Tendo a experiência como ponto de partida, a validade dos atos de conduta não podem ser ponderados senão pelo registro que deles se tenha.

Por isso, mais que uma valorização moral externa, o Humanismo Universalista propõe “Princípios de Vida” que se relacionam com o registro interno e orientam a conduta para a realização de “ações válidas”.

Os indicadores que permitem identificar essas “ações válidas”, quer dizer, aquelas que dão sentido, coerência e crescimento interno, são:

o registro de profunda distensão ao serem realizadas;
o desejo de repeti-las;
o a sensação de crescimento interno.

Pelo contrário, aquelas ações que produzem contradição entre o que se faz e o que se pensa e se sente debilitam o desenvolvimento interno das pessoas.

Em termos sociais, a relação com os outros deve, por sua vez, considerar não prejudicar os demais com a própria ação e. para que isso seja coerente com o anterior. terá que considerar a regra de ouro que enuncia “trata os demais como queres ser tratado”.

Isso constitui uma escala de valores em cujo ponto mais alto está a coerência, uma nova moral para a qual não é indiferente qualquer tipo de ação, uma nova aspiração que implica ser conseqüente no esforço por dar direção aos acontecimentos humanos.

As atividades solidárias genuínas, aquelas que buscam o bem-estar do conjunto mais que os próprios interesses, vão nessa direção e contribuem com o crescimento da sociedade humana.

Por sua parte, a busca do conhecimento ou sua aplicação também devem ter um necessário marco ético que exija que a investigação e o uso do conhecimento só possam estar a favor do crescimento da vida humana e nunca gerar ou justificar seu dano ou destruição.

É por isso que o CMEH propõe que a investigação científica deve ser acompanhada por um “Compromisso Ético” que explicite e comprometa os estudiosos e investigadores a utilizá-la somente a favor da vida humana. Esse “Compromisso Ético” constitui, então, o fundamento de toda investigação e orienta a direção mental do investigador que, simultaneamente ao desenvolvimento de sua ação, aprofunda um processo de transformação de si mesmo.

Essa e não outra pode ser a finalidade do conhecimento, que por outro lado é patrimônio do processo humano e que será, então, um “bom conhecimento”.

==A construção social e a ética da não-violência==

O Humanismo Universalista aspira à construção de uma Nação Humana Universal como meta do processo social humano. Mas trabalhar por esse objetivo implica uma metodologia de ação coerente com sua ética. Essa metodologia é a não-violência.

A não-violência pode ser compreendida como um sistema determinado de conceitos morais que rejeitam a violência, assim como uma estratégia de luta consistente na denúncia sistemática de todas as formas de violência que o sistema exerce.

Reconhece entre seus antecedentes as ações desenvolvidas por Mahatma Gandhi, Martin L. King e Kwame Nkrumah, entre outros.

Diferentemente do pacifismo, que é uma denúncia contra o armamentismo, a Não-violência se constitui em um método de ação e um estilo de vida.

Esse método de ação conjuga a coerência interna do pensar, sentir e atuar na mesma direção com a coerência social de tratar os demais como queremos ser tratados.

O ser humano, em seu movimento para a liberdade, ou seja, em sua luta por superar as condições de dor e sofrimento, encontra na metodologia da não-violência uma ferramenta de transformação do meio histórico-social coerente com a construção da Nação Humana Universal e com seu próprio registro interno de unidade.

==A formação pessoal dos membros do CMEH==

Em correspondência com a proposta de mudança social e pessoal simultâneas, própria do Humanismo Universalista, os membros do CMEH realizam periodicamente seus trabalhos de formação pessoal baseados no Manual de Formação para Membros do Movimento Humanista. Tal Manual inclui tanto temas de estudo quanto seminários e retiros que, geralmente, são realizados nos Centros de Trabalho dos Parques de Estudo e Reflexão, localizados em diversas cidades e países dos 5 continentes.

Os temas de estudo estão ordenados em 4 seções:

* Temas do Humanismo Universalista
* Tema sobre a superação do sofrimento
* Tema sobre a não-violência
* Temas da Psicologia Humanista

Por outro lado, os seminários e retiros de trabalho pessoal estão baseados nos livrosAutoliberación, de L. Ammann e Experiências Guiadas, de [[Silo]] (em Obras Completas, Vol. I). Entre os diversos trabalhos incluídos, podemos mencionar os seminários sobre práticas atencionais, psicofísicas e de relaxamento, os retiros sobre autoconhecimento, experiências guiadas e espaço de representação. Tanto os temas de estudo quanto os seminários e retiros podem ser tratados como unidades independentes e, por isso, cada grupo de trabalho pode escolher qualquer deles, conforme seus interesses e necessidades.

=Materiais de referência=

==Materiais oficiais==

* Documento Humanista
* Compromisso Ético
* Obras Completas, Silo, Volumes I e II, Plaza y Valdés, 2002
* Apontamentos de Psicologia, Silo, Ulrica Ediciones, 2006
* Método Estrutural Dinâmico, Teoria e Prática, Jorge Pompei, CMEH, 2008.
* Manual de Formação Pessoal para Membros do Movimento Humanista, Centro de Estudos Parque Punta de Vacas, 2009

==Publicações do CMEH==

* O humanismo nas diferentes culturas, Anuário 1994 do CMEH. Virtual Ediciones, 2008
* Contribuições à cultura humanista, Anuário 1995 do CMEH. Virtual Ediciones, 1996
* Perspectivas humanistas, Anuário 1996 do CMEH. Virtual Ediciones, 1997
* Introdução à economia do Novo Humanismo. Anuário 1997 do CMEH. Virtual Ediciones, 1997
* Violência e tolerância: história, atualidade e perspectivas. Anuário 2006 do CEH Moscou. CEH Moscou e URAP, 2007
* Bases humanistas para a convergência entre culturas. Anuário 2007 do CEH Moscou. CEH Moscou e URAP, 2008.
* Ética no conhecimento. 8 DVDs com o desenvolvimento do simpósio. CMEH, 2009
* Ética no conhecimento. Exposições do simpósio. Anuário 2008 do CMEH.
* Bizâncio, a raiz comum. Vídeo, CEH Moscou, Fundação Pangea e UNED, 2009

==Materiais recomendados==

* Memórias do futuro, Javier Tolcachier, Virtual Ediciones, 2008
* Humanism in India. Note for a Study of History, Fernando Garcia, 2008.
* A necessidade de uma ética saborosa, Néstor Tato, Ediciones el Escriba, 2008
* A não-violência através de seus guias, Néstor Tato e Clara Serfaty. Virtual Ediciones, 2008
* Interpretações do humanismo, Salvatore Puledda, Virtual Ediciones.
* O fim da pré-história, Tomas Hirsch. Ed. Expressão Popular, 2008
* Federico II, uma ponte entre o Oriente e Ocidente. Vídeo, Fundação Pangea e UNED, Espanha, 2007

=Lineamentos Organizativos=

==Aspectos gerais==

O Centro Mundial de Estudos Humanistas é o conjunto de centros de estudo organizados em diversas cidades, países e continentes, federados mundialmente e em contínuo desenvolvimento e expansão.

A coordenação do CMEH é realizada por uma Equipe Coordenadora Mundial (ECM) de aproximadamente 12 membros, que distribuem entre si as funções de comunicação, difusão e administração necessárias para cada etapa. Exemplo de funções: informação (Web, listas de e-mail), traduções, publicações, imprensa e difusão, eventos mundiais, economias, questões legais, etc. O trabalho das funções do CMEH é colegiado em paridade de membros, os quais se renovam a cada 2 anos por eleições diretas de todos os membros ativos do mundo.

O corpo fundamental do CMEH são os Centros de Estudos (CEH), que promovem sua atuação em um âmbito geográfico local: cidade, bairro, universidade, etc., podendo haver mais de um CEH no mesmo espaço.

Pode ser membro pleno de um CEH toda pessoa que compartilhe os objetivos do CMEH, assine o Documento Humanista e o Compromisso Ético, efetue a contribuição econômica pessoal anual e esteja disposta a participar de um processo de formação no Humanismo Universalista, relacionado com suas bases conceituais, sua metodologia de investigação e sua ética. Os membros plenos podem votar e apresentar-se como candidatos nas eleições.

Pode ser membro aderente de um CEH todo aquele que, mesmo sem assumir os compromissos mencionados, queira apoiar as atividades ou contribuir economicamente para fins específicos. Os membros aderentes não participam das decisões nem votações, mas recebem periodicamente informação relacionada às atividades e projetos do respectivo CEH e do Centro Mundial.

==Formação de um CEH==

Um CEH começa com um grupo inicial ou promotor que coloca em marcha atividades a partir dos materiais básicos do CMEH. Esse grupo promotor elabora um plano de trabalho (investigação própria, grupos de estudo com outros centros, ações para o meio) e começa com reuniões periódicas para a implementação desse plano e para a formação pessoal de seus membros; inicia seu site na Internet e sua lista de e-mails.

Quando o grupo promotor adquire um desenvolvimento mínimo (cerca de 10 membros ativos) e permanência em suas atividades, pode constituir-se como Centro de Estudos, elegendo por votação direta as funções de coordenação local e o enlace que o conectará com o ECM e com outros Centros.

Segundo o grau de desenvolvimento dos CEH em seu lugar de aplicação e com o fim de facilitar o cumprimento dos objetivos em sua relação com o meio, os CEHs tendem a obter sua personalidade jurídica como “associação civil sem fins lucrativos” (ou figura similar, de acordo com a normativa de cada lugar).

==Economia==

Cada CEH financia suas atividades com a contribuição pessoal de seus membros ativos e para isso realiza uma coleta anual, cujo montante é determinado por acordo entre os CEHs de um mesmo país. Do montante arrecadado, cada CEH destina uma parte para suas atividades de base e outra para o Centro Mundial. As proporções são definidas pela Equipe Promotora Mundial. A Equipe Coordenadora Mundial prestará contas anualmente do destino dos fundos recebidos.

Todas as funções, tanto nos CEH quanto na Equipe Coordenadora Mundial, são ad honorem.

==Eleições diretas==

Tanto a renovação periódica das funções (no máximo a cada 2 anos na base e a cada 2 anos em nível mundial), quanto as decisões fundamentais para o funcionamento dos CEHs e do CMEH serão realizadas por eleições diretas com a participação dos membros ativos. A reeleição será limitada.

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